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太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（5）
譬之杯然，视觉上有红白，触觉上有冷暖，数理上有方圆，复感觉其有一聚—即独一个体—之对象，故从概念上，名之为杯。故知杯者从众缘假相以立名，若除众缘，杯无实体，既无实体，故谓之空。空之一字，即无实体之谓，乃义理之空，非谓灭无之空或空间之空。
色虽分明显现而无实体，故云色不异空；虽无实体而分明显现，故云空不异色。虽然，不异云者，相等为义，观念上仍有色空之见在。色即是空，空即是色：则进一步以言色、空直无二致；以一切色皆假相现，非灭色而后为空，乃即存在而不实，故为空也。先言“不异”两句，乃打破旧思想；后进之以“即是”两句，乃改立新观念。此五蕴中先举色蕴为例。
受、想、行、识，亦复如是：乃明四蕴亦如色之非实，当体皆空。依前四句广明，应言：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。”想、行、识三蕴，类推可知。受为苦、乐、忧、喜、舍等之感觉；想为彼此、是非等之分别；行乃动身做事诸行为；识即了别觉知此受、想、行者。四者亦系众多因缘集合而生，故无实体。譬之视觉，必须因有对象、光明、空间、眼根，及内心一切作用，始得有一刹那之视觉现起；若此种种关系或变或缺，则此视觉不能存在。藉缘而有，故谓之空。故即存在而不异空；亦即存在而即是空。故五蕴者，色为物质现象，受、想、行、识为精神现象，非实有体，皆不异空，皆即是空，故以“亦复如是”总括言之。
宇宙、人生，有情、无情，一切常识认为存在者，无非物质之现象及心理之现象，即无非五蕴之法；故五蕴实为构成宇宙人生之基本条件。今既证明此基本条件之五蕴皆空，则所构成之人生、宇宙，乃至一切一切，无不空矣。譬之基于土、木、瓦、石、人工等缘而成屋，若明诸缘为空，则屋亦空。是故五蕴不异空，空不异五蕴；五蕴即是空，空即是五蕴。乃观自在菩萨依实相般若，彻底照明亲切见到之智境也。
复次，所谓宇宙人生一切皆空者，非创为空义，强纳诸法以归于空；以诸法本空，而诸佛菩萨乃发现此空相，亦犹科学之发现公例耳。又或一闻空义，误以为眼见空间之空，而起诸法消灭之见；不知空间之空，在佛学上仍属于对眼之色，故非以消灭诸法为空。盖以人生宇宙诸法，皆唯是依众缘所成之假相，本来是空；第吾人无实相智，知识迷妄，见解颠倒，误认假相以为真相，执著自我；自我而外分疆划界，无不一一皆实，由之物我角立，自他对待，互感自我之不足，互求自我之发展，冲突杀害，助长贪嗔，而演化成充满烦恼苦痛之世界，是皆昧于五蕴皆空，有以致之也。
丙二 略说度一切苦厄
【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
此略释“度一切苦厄”。
重呼舍利弗之名，而告之以“是诸法空相”。是者，此也，承上文五蕴皆空言。然则此五蕴诸法之空相为何相耶？乃即不生不灭、不垢不净、不增不减之真如实相。以诸法真如实相本来如此故，以见生灭、见垢净、见增减，即是不见五蕴皆空所显真相故。大抵生灭就体言，垢净就相言，增减就量言。然则复云何度一切苦厄耶？以不见空故苦，以照见空故度。
何则？见生灭者，不了万有非实，而认为相互角立之诸物，故计何时生，何时灭；以横计生灭故，即欲苟免其死灭而延长其生存，由是冲突争斗，无量苦厄充满世间。若了诸法空相，即知众缘聚故虚妄名生，众缘散故虚妄名灭。众缘存于全宇宙，亦即全宇宙为众缘，无始终，无边际，是故本来不生，亦无有灭；乃为人生世界之实相。了达此一切不生不灭之实相，故当下皆空，更无因横计生灭而起诸烦恼。见垢净，则有相形之美恶优劣，由是嗔恶贪善，取舍心生，即欲消垢而求净，彼羡极乐慕天堂者非欤？下焉者贪嗔内蕴，谋夺外驰，以演化成欲望横流之世界，遂至苦厄无穷！若了实相，则了诸法缘生；众缘生故，法法圆满，法法具足，一即一切，一切即一，一遍一切，一切遍一。无不遍故，无不圆故，则净善垢恶之相了不可得，取舍烦恼更无由生。 txt小说上传分享
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（6）
见增减，故计大小多寡之量。此疆彼界，自他历然，憾自不足，嫉他有余，求自增益，不顾损他，求自满足，不惜害彼，食肉寝皮，杀贪不止，杀机所届，人将相食，此杀彼拒，强弱以形，差等斯兴，阶级复起，聚族纠众，报复斗争，怨结冤深，穷劫莫解，是皆众生妄想颠倒，执著转深，罪业所招，遂同感此恶浊世界，苦恼人生。若了诸法皆空，达真如相，互遍互圆，不可增减，一切苦厄，复安所寄？
是故度一切苦厄者，非诸苦厄实有，又从而消除之；乃以了达诸法，缘生无生—实体，生灭、垢净、增减等相皆空；迷谬、颠倒既消，而烦恼自然不起，故云度耳。
乙二 广说
丙一 广说五蕴等皆空
【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。五色声香味法。无眼界。乃至无意识界。】
自此至“无智亦无得”，乃广明五蕴等皆空，以破除凡夫之迷及三乘之谬。五蕴下可加一“等”字，而云照见五蕴等皆空，即等此世间所有法及下文之出世间法一切皆空也。
此一节先就上文之意以确定之，故说是故诸法空相之中，无实在之五蕴。类而言，亦无实在之六根、六尘，乃至十八界；无，即空义。以皆心—精神物—物理的现象假相而已。色、受、想、行、识名五蕴，详前略说。
眼、耳、鼻、舌、身、意，名六根，前五根为物理现象，亦称色法；意根为精神现象，亦称心法。色、声、香、味、触、法，名六尘，前五及法尘之一分为色法；又法尘之一分，为心所法，及不相应行法。六根，六尘，亦名十二处。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，名十八界。前十二界分属色心，如六根六尘所说；后六识界，概属心法。十八界为六根、六尘加六识，故云自眼界乃至意识界；诸法空相中皆无之。根、尘、识、处、界，无非色心诸法开合之不同，等于五蕴亦即皆空；然法处、法界摄无为法，又较广矣。
以上为凡夫所有法，即众生共依之基本条件。
【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。】
此十二缘起流转门及还灭门，为辟支—缘觉所修之法。以观察世间众生，依此无明乃至老死等缘起之相续而有生死流转，故修无明尽乃至老死尽之还灭而成出世解脱。
十二缘起流转之理：
一、无明，谓能发业之烦恼，即惑。
二、行，谓善恶无记有漏行为，即业。此二由惑发业为过去世之因，谓之无明缘行。
三、识，谓最初人胎之业识。
四、名色，谓胎中精神、物质初备之相。
五、六入，胎中六根初全。
六、触，出胎与外境之接触。
七、受，谓领纳所感触之境。此五初由过去之行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，而成现在之果。
八、爱，谓贪爱。
九、取，谓取着。由受缘爱，爱缘取，为现在之惑。
十、有。
由取缘有，即由爱取之惑，引生后有之业；故爱、取、有三者，合为现造之因。
十一、生。
十二、老死。
由有缘生，生缘老死，故生与老死，即指未来之果，而未来生死之中，复如。世之起惑—爱取、造业—有，如是生死、死生轮回不息，故名“流转门”。修出世法者，欲了生死而得解脱，必须先将生死根本之无明灭尽，无明尽故行尽，行尽故识尽，如是乃至老死尽，故名十二因缘“还灭门”。书包 网 。 想看书来
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（7）
流转门乃详明五蕴生灭之相，还灭门为解脱出世之法。但在诸法空相中，生灭既无，解脱何用？故云无流转之无明，亦无还灭之无明尽，乃至无流转之老死，亦无还灭之老死尽。
【无苦集灭道。】
苦、集、灭、道，谓之“四谛”，乃声闻所修之解脱。谛者，真理之谓。
盖以观察生、老、病、死等而知人生根本是苦，是名苦谛。
复观此苦乃由贪、嗔、痴等烦恼之惑所造杀、盗、淫等之业集积而来，是名集谛。
集为因而苦为果，故欲解脱苦果，必先灭此集因，是名灭谛。
灭之必有其道，故广修三十七道品，是名道谛。
故从知苦，断集，证灭，修道，而得罗汉四果，为声闻所修之法。苦集所依亦不外五蕴，今依菩萨所证诸法空相之中，则知苦集本空；苦集既空，灭道亦无。故云“无苦集灭道”。
【无智亦无得。】
上来十二因缘及四谛为二乘之法，智与得则通于三乘。以初心菩萨亦认有涅槃之可得，与求得涅槃之智；不知涅槃云者，即以了脱生死而立名，别无涅槃实法可得；既无可得，亦即无证得之智，故云“无智亦无得”。
丙二 广说度一切苦厄
【以无所得故。】
此承上文无得而启下文。
自此至正宗分竟，为广说度一切苦厄：一者，就所得方面言之，必有实体之法，如常识所认衣食等，可取而有之，名为所得；今证诸法皆空，无有实体，故无所得。二者，就能得方面言之，必本身有所欠缺，如世间人寒而得衣，饥而得食，乃名为得；今证实相，无不圆满，故无可得。
以无所得故，故无上文世间、出世间一切法；亦以无所得故，而启示下文菩萨及诸佛之成就。
【菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。】
此明菩萨因中度苦，至于净尽，乃至圆成佛果，皆以无所得而依般若波罗蜜多故。良以毕竟无所得，始为亲证实相之真实心，亦即般若波罗蜜多心，此真实心，普遍圆满，一真绝待，无事外求。若有所得，则如以手携物，有此携物之相，即为对待而非绝待，非绝待即非普遍圆满，亦即失彼真实之相，不得名为般若波罗蜜多心也。
“菩提萨埵”，简称菩萨，即发心上求无上正觉，下度一切有情者如何能上求下度耶？即以依于亲证真如实相智慧故。否则妄想心用事，颠倒心用事，烦恼心用事，有挂碍，有恐怖，即不能上求下度。
菩萨成就般若波罗蜜多，身心皆依之而行。如行路者，眼既清明，复有日光，乃可往来自由，否则盲人瞎马，动辄得咎。菩萨依于此心，则一切颠倒妄想空之无余，更无一法可得。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”即无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定等。无住即无得之义，无住生心。即般若智现前，依之而行，故能上求下度，一切无碍。
“心无挂碍”：挂碍者，心被事境所牵，则心之力用为之笼罩，如人闻声，心即随之落在其中，即为有挂碍之相，是以见不超色，听不超声，乃至嗅香、尝味、觉触互不相通，亦即有所得故。若依般若波罗蜜多，则无对待，无分别，故心无住—无得—而无不存在，故云无挂碍。
恐怖因挂碍而有，如常人不解生空，认身为自，即被身挂碍。身须有住，陆需屋，水需舟，生活需赖社会、国家，即为住处挂碍。如是而有死亡之恐怖，天灾人祸、苦痛危险等之恐怖。若能了达身心世界皆空，众缘所成，普遍圆满，如是心等虚空而无一定住在处，所谓利衰、毁誉、称讥、苦乐皆不能动，故无挂碍，即亦无有恐怖；由此而大无畏精神油然而生。是以佛学中所称大无畏精神，非意用事，刚愎莽闯、无所忌惮之谓，乃由真智以明真理，亲证确切，决定坚固，故非任何利害所能摇夺。到此则心地光明，坦坦荡荡，不复有丝毫胡乱思想，故即接着说“远离颠倒梦想”。 txt小说上传分享
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（8）
“颠倒梦想”：浅言之，则睡梦时因五根依于生理睡眠之关系，知觉作用缺缘不起五识，意识亦无充分之知觉现起，但意识等精神之活动不断。故其间则有错觉、幻觉，一切善恶有无皆与醒时之知觉不符，若细究之，则人生实一大梦。语云“大梦谁先觉”，盖有以也。
比类以言，吾人初睡之时，必经一度—短至一刹那—完全无知而后入梦，将寤之时，亦必经一度完全无知而后醒觉；以视人之初生以及临死，其昏迷无知之状，实无有异。自生时经过昏迷以后，渐渐能知我、知他，乃至事事物物，尽其数十寒暑所知之量，则人生心境，以视梦中景物渐生，苦乐备呈者，亦无有异。顾睡眠之梦，醒则觉之，人生大梦，则以无始长夜无明，生死死生，曾无刹那之醒寤，必有大觉而后知此为大梦也。
佛陀即是经过大梦而得大觉者，以其经过大梦，亦能历历了知前此乃为长夜无明之梦心所蔽，故能将此梦幻人生、种种颠倒和盘托出，使一切众生得以警觉。至于菩萨则自决定信心后，信此大梦非实，信有大觉可得，种种修行，求打破长夜无明，诚能减少一分睡眠习气，即为破除一分颠倒梦想；是故深位菩萨，亦未全离大梦，以其已有醒觉之动机，可以比为清梦，且亦自知其梦耳。至此境界，可比为东方将白，晨钟将动，去觉不远之时，其间尚有可说者，亦只所谓无挂碍、无恐怖，以至于远离颠倒梦想而已。最后无明全破，大梦全离，则为究竟涅槃。
“究竟涅槃”，梵语“般涅槃那”，简言涅槃，乃安宁无扰之义。分释则圆满为涅，寂静为槃，故亦译为“圆寂”。德无不圆，患无不寂，故称究竟涅槃。至若罗汉、辟支，以了生死— 即解脱六道轮回—为涅槃，尚非此所云究竟涅槃。
【三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】
菩萨从凡夫位发心，经过种种修行之过程，至于究竟，即达佛果，故在佛果上，更无些微度苦之相可说，故云一切诸佛，皆是依般若波罗蜜多，而得成就无上菩提。
三世，即过去、现在、未来。过、现、未非有固定的年限可计，不过假定少分时间为现在，而前与过去、后与未来相望，在流动相上立此三名。依佛教理，一切众生皆有佛性，即人人皆可成佛，但已成、今成、当成未定。三世诸佛，未来当成佛之人，亦即一切众生包括在内。以从佛之立场观一切众生，佛性平等，无不是佛也。佛为梵语，具云“佛陀”，西文译“补达”，中国古译“浮屠”或“浮图”，皆是音译。有以浮图为塔，浮屠为出家人之称者，俱属非是。佛即觉者义，以众生无始时来，辗转于生死长夜大梦之中，今得彻底醒觉，故为觉者，顾何以得彻底醒觉耶？即经云：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”此九字，
皆梵音。阿，无也；耨多罗，上也；三藐，平正而普遍也；三菩提，正觉也：具译为无上正遍—亦作等—正觉。正则非邪，遍则非偏，得此无上正等觉之人，即名为佛，即名觉者，亦犹饱学之人名为学者。如此觉者，无数无量无边，本世界则有释迦牟�