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但是，不管道路当初建造得多高，随着使用时间的增加也会渐渐磨灭变低。我在满洲日语里称中国东北为“满州”。——译者注时，曾经在原野里看到一些低洼的地方，开始我以为那是河，但里面并没有水，询问别人才知道，那里以前是路，地面在几百年间不断受到马车的碾压，就变成了现在这个样子，所以满洲有“沧海桑田，道路变川”的说法。在台湾、爪哇、南洋也可以看到同样的情况，地面虽然陷下去了，但还依稀可以辨别出来道路的模样，只不过人已经不能行走。也许有人会认为道路的地势高些最好，其实不然。有时候根据使用目的不同，地势低的反而好一些。道路的高低好坏要用什么样的标准来衡量呢？这是第六个问题。人的道路，变与不变，孰好孰坏？另外，道路还存在一成不变和临时的问题。比如，道路施工时需要暂时禁止通行，工程结束以后又恢复通行，而新路修筑好了以后有可能封闭旧路。河流为船行的路，看上去似乎一成不变，但正如“河流”的“流”一样，蜿蜒的河流也有九曲十八弯。 。 想看书来
一、一条人应该走的路（4）
道路也和河流一样有相似的变迁。十八年前，我在巴黎博览会上看到过一种称为“移动站台”的设施，其中的道路可以不断地自行移动。在“移动站台”中，有三条宛如出自箱根木艺在箱根温泉一带出售的木制工艺品。——译者注巧匠之手的精致道路。甲道路以人行走的正常速度移动，我踏上去试着在上面行走，原本在上面的友人和我以同样的速度往相同的方向移动。乙道路的速度稍微快一些，相当于小跑的速度，丙则大约是马车行驶时候的速度。这样看来，道路并不全是固定不动，而是移动不定的。佐藤一斋先生在《言志晚录》中说道：“天道无变动而变化，地道有变化而无变化。我立两间，仰观，俯察，裁成而相辅之。即是人道之变化，参天地所以也。”自然之道和人行之道道路有不同的种类，既有常见的公用道路，也有只允许个别人通行的私道。对了，现在还出现了一种既不是公道，也不是私道，而是介于两者之间的“轨道”，只要付钱买票后就能在上面畅行无阻。公道是普通的供公众行走的道路，私道又分为两种，一种高尚，一种卑贱。从前有一种路叫“穴道”，是从地下挖掘的。据说罗马有的修道院就有秘密的地下通道，甚至还有一些匪夷所思的传说：修女们通过这些秘密通道和外界联系，在里面抚养私生子。这属于私道当中下等的一类。除此之外，还有一种高尚的私道，世上有很多人在上面行走，潜心修炼自己，这就是远离俗世红尘的私道。下面这首和歌的作者我已经忘记了：武藏野上路纵横，神之正道任吾行。和歌。——译者注假如不是像这样行走在神之正道上，只要稍微陷入逆境就会狼狈不堪吧。
也许世上这样的道路还会越来越多。
在这里，我想提出的问题是：所谓的“道路”，究竟是自然形成的，还是因为人行走而形成的呢？从字面上看，“道”这个字，是“首”加“辶”，也就是“首”跑的路谓之“道”，表明人所走过的地方就形成了道路，所以这样说来，道路并不是自然天成的。
正如尼采所说：从一座山到达另外一座山最近的方法是从山顶到山顶。但是，人走这条道，腿的长度不够。因为腿短，所以要翻山越岭、上下求索，在这期间才出现了道路。也并不是说不存在世上本来就有路的说法，比如自然主义就主张饿了就吃，渴了就喝，满足人的自然需求。最近这个学派还出了个被称为“龅牙龟”明治末年，东京发生了池田龟太郎因性变态杀人事件。此后，“龅牙龟太郎”就成为性变态者的代名词。——译者注先生的著名徒弟，他们就称之为“自然之道”。不过，我们还是主张将人走的路称为“人道”。于是，以下的问题就产生了：路究竟是不是自然天成的呢？一条人应该走的路记得鸟羽天皇平安时代后期的天皇。——译者注曾经吟过这样一首御制和歌：踩踏深山泥，悄然已成道，路虽在脚下，世人却不知。和歌。——译者注这首歌可以解读为：道路并非天然存在，自己的双脚踩踏泥土之后，世上才初次出现了道路。这和“道路自然天成”的意思有所差异。假如地势变化能够自然形成道路的话，对人类来说固然方便，但在人的双脚踏上去之前，也就是只要大自然的原始面貌中还没有渗入人的踪迹之前，都不能认为有“道路”存在。只有人在一个起点和另一个起点之间跋涉而留下足迹后，“道路”才初次出现。
更进一步说，没有人就没有道路。道路存在于每个人的脚下，比起“存在”，也许人类“劳作”、“走”、“行”、“前进”的行为导致了道路的说法更加恰当。众人踩踏一个地方比一个人开辟道路更加省力，所以渐渐地大家都走到了同样的地方，于是“道路”就逐渐形成了。
也就是说，道路存在于个人心中，人心所到的地方就成了路。所谓“各自拓宽道路”，不是指客观的道路，而是指每个人心中的路，心所能及的地方就自然成路。换言之，一个人只要对个人、周围、社会、天地问心无愧，就可以认为他走的道路是正确的。这里所说的“路”，也并非是指具体的路，否则就会生出宽窄、远近、单纯或是繁冗、险峻或是平坦等诸多疑问。如果不拘泥于这些，我们在论及“道路”的时候，就能忘却远近等凡俗问题的束缚，达到“心外无别道”的境界。
二、世上的路有高有低（1）
世上的路有高有低“处世”一词的意思非常宽泛，我将其理解为“和除自己以外的大多数人共同生存”。那么，应该以什么样的方法来处世呢？有的人根本就漠视处世的方法，也有的人认为，人生应该辛勤地学习知识、储备金钱，还有的人认为只要今朝有酒今朝醉就好。对待人生的看法也是一样，有的人认为人生最绚烂的时期只有五十年，应该及时行乐；也有人的想法与此相反，认为人生应该细水长流。说起人的想法为什么会相差如此巨大，理由有很多。比如，有人生性乐观，有人却正好与此相反；有人是因为身体原因，有的人是因为遭遇了痛苦的经历而改变了想法。
虽然世人想法千差万别有如此众多的理由，我在这里想说的却是：生活有各种各样的类型和阶段，每个人根据自己所处的阶段不同，处世方法也有所差异。小石川的水道街作为一条街道来说没有什么特别之处，但是与其他街道相比，它有一个独特之处就是分为高低两段。虽然同为水道街的组成部分，但道路的两侧一边高一边低……这让我想起：无论谁的一生都要与人同行，在车水马龙的宽阔大路上行走，路上有或高或低的台阶，所以有人走在比别人高的地方，有人走在比别人低的地方。职业道德和人的绝对道德前几天，我去参加了一个赏菊的宴会，一起受到款待的还有我的好几个友人。聊天的时候，我们谈到一个大家都认识的新闻记者。其中一两个人说“他人品很好”，另一人说“那人很差劲”，又有人说“那人人品很不错”，还有人说“那人人品真差”，像这样，不同的人对于同一个人的评价完全相反。在一旁听着的我颇感疑惑：“对同一个人的看法为什么会产生如此大的差距？难道不觉得很奇怪吗？这人究竟是个什么样的人呢？”于是，大家又告诉我说，他们谈到的这个人经常出去采访、搜集素材。
有人说：“现在的新闻记者很少有像他那样能明辨是非、品行端正的，而且他文笔也不错，是个让人敬佩的人！”有人马上就说：“哪里呀，那人在大学时就不怎么样，毕业以后也是到处碰壁！”我在旁边一边听一边想：从高的一方来看（在这里说“高”“低”似乎有点可笑），也就是从社会的普遍标准——当官就是地位高的标准来衡量，这位记者大学毕业以后没有参加高等文官的考试，作为新闻记者，社会地位很低，可见他的人品也不怎么样。从官位决定人的优劣的标准来看，这位记者是个品质恶劣的人。但是，在欣赏他的人看来，现在从事记者行业的人——可悲的是，大多数都素质低下——他在其中算是鹤立鸡群，出类拔萃的了。也许要是整个行业的水平都能提升的话，他并不怎么优秀，但从目前的情形来看，他确实算是一个温文尔雅之人。
这并不限于人本身而言，而是放到世人处世时所站的高低立场来讲的。人若走在高的地方，其身高即使相对周围的人来说算是矮的，但是对低的地方的人来说都是非常高大的。这有点类似我们平日所说的“高不成，低不就”。
这也说明，很难从传闻来准确判断一个人的品质。一般来说，我们容易以自己的境遇为标准来轻率地给一个人定性。换言之，也就是容易根据一个人社会地位的高低来判断一个人的品行。但是，没有和众多“道路”比较，仅仅单就一条“道路”来判断就足够了吗？而且，我们每个人就一定是绝对正确的吗？这些也是我想提出来的问题。txt电子书分享平台
二、世上的路有高有低（2）
诸位都是从事杂志经营工作的，很清楚现在日本杂志行业的水平还很低。也许诸位站在一个相对比较低的高度看，会认为这已经足够了，但是，仅仅徘徊在一个比较低的水平上我们就该觉得满足了吗？虽然身为杂志商，但作为一个人，和前面说到的官员、学者、绅士、贵族们比，一点也不卑贱。人是不是应该以绝对价值为标准来处世呢？也就是说，除了职业道德这样的相对道德以外，人还应该有作为一个人的绝对道德。
每个行业都有各自的道德、行业标准。社会地位低的人也有与其社会地位相应的处世方法。比如，从前在我国，“町人”城市工商业者。——译者注有“道话”即，心学道话。江户时代由石田梅岩开创的心学流派的道德说教。——译者注，武士中间有武士道。不同社会阶层的人所走的道路基本上是根据各自的阶层确定好了的。虽然现在不如从前那样严格，但每个职业都有大致的规矩，一个人只有遵守这些规矩，才能够在社会上游刃有余。而且，这些规矩和每个人从早到晚的生活都密切相关，所以千万不能有所差池。每个人都必须按照这些规矩生活、工作。例如，钟表店有客人来问一只钟表能便宜多少钱，于是，店员回答：“这是银表，二十元。不能便宜。”“我实在拿不出来二十元。我的儿子要在铁道部门工作了，镍的也没有关系，要是不给他买只钟表的话，可能会影响到他的工作。下个月他就领工资了，这个月还没有工资，所以，现在我只有八元钱，能够卖给我吗？”这位父亲一个劲儿地恳求，眼泪几乎都要流下来了。假如店员据实告诉他：“我们店的商品是定价销售，一分也不能少。没有二十元，不能卖给您”，坚持不肯让价出售的话，可以说他是一个称职的商人。对他能够一丝不苟地遵守商业道德、不谎报价钱这点，我们可以说这是一家好店，称赞这里的店员有商业道德。假如一个商人在顾客订货后能够根据样本提供分毫不差的商品，按照约定时间交货，我们也可以说他是一位模范商人。但作为一个人来看，这样做却有不足之处。听了顾客所说的缘由以后，难道不该以公众利益为重，哪怕是自己添补一些钱，也让他把钟表拿走吗？开火车的人要是没有钟表，错过了时间，会给乘客带来很大的麻烦。从人道主义的角度出发，是不是应该售出这只钟表呢？可是，从商业上考虑，作为一个商人不能那样做。所以，单是遵守职业道德处世其实并不困难，和作为一个人应该遵守和学习的道理相比，要简单得多。这些说起来简单，但是，实行起来却是相当的困难。
从高于职业的地方着眼方才，我家来了两三位十七八岁的女学生。其中一个人说道：“大家能够遵守《女大学》江户时代流行的修身书。书中用假名记录了女子修身、齐家的注意事项。——译者注中的规定固然很好，但是，谁能遵守得了呢？”说到为什么遵守不了这些规定的问题，我认为，这就像商业道德一样，如果不超越规定本身，也就不能很好地遵守，女子要是超越不了男女性别，站到人格的高度潜心修炼自己的话，也就不能走好作为一个女性要走的人生道路。
最近已经到了秋风吹落黄叶的季节。落叶知秋，看到一片片飘落的黄叶，不由得让人想到是一种比树叶更加强大的力量吹落了树叶。黄叶缓缓飘落，证明有比黄叶更强大的力量存在，斗转星移也是因为天地之间存在能够移动星斗的力量。假如没有这些强大的力量，树叶和星斗就难以移动。同理，如果出现严格遵守、践行职业道德的商人的话，就应该称之为拥有的道德感高于职业道德的人。假如没有这种道德感，一个人也就不能很好地遵守职业道德；如果单单只想遵守职业道德，却不能拥有更高层次的理想，也许连最基本的道德也遵守不了。那些能够做出一番大事业的人，或者是拥有超乎常人的果断性格的人，往往都是宗教家。不论佛教、基督教或是其他的教派，若是能彻底舍弃自己，将自己的身心全部奉献出来，就能做到将生死置之度外。用基督教的话来说，就是“生死由命”，生或者死都是上帝的旨意，若不借助比自身强大得多的力量，就做不出一番惊天伟业。所以，越是潜心研究伟大的人物，越能够确信这一点，并且能一眼看出那些随波逐流之人的盲目。在这里，我还是主张，每个人在经营自己的职业谋生度日的时候，应该有超越职业本身的高度，从更高的地方着眼的眼光。重要的处世须知背负着高远的理想处世，看上去似乎非常麻烦。不过，假如一个人只想提着一个水壶在世上行走，最终只能练就提一个水壶的力气。在以提水壶为职业的时候，假如有能够毫不犹豫提两三个水桶的豪气，提一个水壶就会不在话下。我认为，不管从事任何职业，都应该拥有超越自己职业的高远理想。书 包 网 txt小说上传分享
二、世上的路有高有低（3）
说到这里，也许有人会担心，假如一个人锻炼出了能提水桶的力气，而只让他提一个水壶，他会不会由此心生不平呢？“我有了不起的能耐，却只能做这样的小事，真是大材小用啊！我明明有能当大臣的能力，却只能做个小小的地方官，世道真是不公平！”我想，这样的担心也正是一个人在处世时应该注意的一点。
一个人之所以会产生这样的思想，是因为我前面所说的超越自己职业的理想没有彻底树立。我在这里所说的意思是：一个人应该思维开阔，就算做的事情很小，也要朝着更高的水平去努力。提着水壶走路的目的并不是要提水壶，而是提水。目前也许只需把水装在水壶里，随着需求的增多，需要更多的水时，要把多余的水装到水桶里，提着走。根据需要，甚至用装四斗水的四斗樽挑着走。只不过目前住小房间，用的水还不多，还没有必要装在四斗樽里，所以，到小房间时用水壶提水。为了以防万一，提水的人需要有提得起水桶或者四斗樽的力气。就算我们现在不过是一个传