君子不论古今，无论太平之世还是乱世，出外则忠于君主，回家则孝敬父母。被起用就发挥自己的才智，被抛弃就装傻作愚。
老子说：〃万般求永生，不如修身养性。千般求永生，不如闭口不言。〃
姜太公说：〃身体须选择行为，嘴巴须选择话语。〃
《直言诀》说：〃管理家庭和修养身心的人，就像造房者必须先筑牢基础。立身处世之人先须严格自己的道德行为，成就家业之人必须先经营自己的产业。管理家庭者必须修葺房屋，房舍修好了就可以为人遮风挡雨，安身立命就可以侍奉神明。保全家庭可以使老幼安妥，国家治理好了可以保护君子。如果基础不牢靠，房屋必会崩坏。心灵行为如果暴虐，身体就会受到危害与羞辱，家庭必会沦丧灭亡。百姓逃离作乱，国家必会分崩离析，君臣又怎么能得到保护呢？家如果沦丧灭亡了，一家老小又该依托什么呢？身体如果受到危害羞辱，人的神明又怎么能安宁呢？房屋毁坏了，人和财物又该何处藏身呢？成功与衰败就像这样，哪里是可以预料得到的？〃
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第15节：正己篇（6）
《警身录》说：〃圣贤之世能够遇上了，才感到一寸光阴胜过了一尺宽的玉璧，为何不去除邪恶顺从正道，爱惜身体珍重性命？就像人还未经历事情，就应当明白根叶的差异，祸福之悬殊。所谓的根叶，贤德善良忠实做事，诚信是根本，为人正直刚毅则是枝叶。父母和自己的身体性命是根本，妻子儿女和财物则是枝叶。一家之中，粮食是根本，不急用的东西则是枝叶。免受耻辱与刑罚，仁爱是根本，倚仗自己的钱财势力则是枝叶。疾病要治好，用药是根本，迷信占卜和巫觋则是枝叶。万事无过错，实在是根本，花言巧语文过饰非则是枝叶。对待恩人亲朋和贤良之辈，尊敬是根本，偏爱之人则是枝叶。衣食温饱，事业是根本，外快浮财则是枝叶。当官判案，法律是根本，随意推断判决则是枝叶。因此有根无叶的可以等待时节，有叶无根的则雨露也滋养不活。如果勤奋小心从事本职工作，节俭开支，时刻知足，孝敬赡养父母，在闲逸安稳时真诚老实，安分守己，疏远邪恶亲近善良，知道过错就一定改正，善于调理五脏来躲避寒暑，不必去卜问命运，这就是真正的福气。〃
《景行录》说：〃祸莫大于放纵自己的欲望，恶莫过于说人的不是。〃
孔子说：〃君子说话要小心谨慎，行为上则要敏捷努力。〃
苏武说：〃一句话的好处，比千两银子还贵重。一个举动有过失，其毒害犹如蛇蝎。〃
《近思录》说：〃消除怒火如同救火，克制欲望犹如防患水灾。〃
《夷坚志》说：〃躲避美色如同躲避仇人，躲避恶风犹如躲避弓箭。不要喝空腹的茶，少去吃半夜的饭。〃
不一味贪图好处祸害终归会少，凡事时时能忍身体就会安宁。经常洗浴身体就安康，欲望太多就容易生病。学习道行没有忧虑，但学习起来却很难。
姜太公说：〃贪心害自己，贪口福则伤身。〃
《景行录》说：〃委靡音乐与美色，是败坏德行的东西。苦思与忧虑，是伤害生命的根本。〃
荀子说：〃没用的甄别，不急用的预料，抛弃掉不用去考虑。而对于君臣之道，父子之爱，夫妇之别，则应当天天切磋锲而不舍。〃
孔子说：〃大家都喜欢的东西，一定要明辨是非。大家都厌恶的东西，一定要明辨是非。〃
太甲说：〃上天造孽还可以违背不从，自己造孽就没法活下去，就说的这一个。〃
《景行录》说：〃听到善意的话就感激下拜，被告知自己的过错就感到高兴，这样的人身上有圣贤的气象。〃
子路听说了自己的过错就高兴，夏禹听到善意之言就下拜。
徐节孝先生教诲学生们说：〃你们想做君子，而让付出自己的辛劳，破费自己的钱财，这样而不去做君子，还可以理解。不用付出自己的精力，不必破费自己的钱财，你们为何不做君子呢？乡里的人鄙夷你，父母讨厌你，这样而不去做君子，还可以理解。父母寄希望于你，乡里的人推崇你，你们为何不做君子呢？〃
《论语》说：〃孔子等到时机成熟了以后才说话，人们不讨厌他的话；感到快乐然后才笑，人们不讨厌他的笑；讲求合乎道义而后才去索取，人们不反感他的索求。〃
喝酒过程中不说话的人是真正的君子，在财物上分得一清二楚的人是大丈夫。
《大学》说：〃财富让居室华丽生辉，道德则使自身修行丰美。〃
宁可正直而有不足，也不可邪恶而有余。
《景行录》说：〃做人要忠厚，倘若刻薄刁钻太甚，不成才的子女，就是报应了。〃
拥有的德行超过钱财的是君子，钱财超过德行的是小人。
孔子说：〃良药苦口却对疾病有益，忠言逆耳却于行为有益。〃
作威作福不如逃避罪愆，躲避祸患不如少惹是非。
成人都不自在，自在就不会成人。
子贡说：〃君子有三种恕人之法。有君王却不能很好侍奉，有下属却指望能好好使唤他，这不是恕人；有双亲却不能报答养育之恩，有子女却要求其孝顺，这不是恕人；有兄长却不能敬重他，有弟弟却要他听从自己的指令，这不是恕人。士子明晓了这三种恕人之法，就可以端正自己的言行了。〃
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第16节：正己篇（7）
老子说：〃眼里只看到自己的人不贤明，满足于自身现状的人不会彰显名声，讨伐自己的人没有功劳，一心为自己钻营的人不会长久。〃
刘会说：〃积蓄粮食布帛的人，不担心饥寒。积累道行品德的人，不畏惧凶邪。〃
姜太公说：〃想要以品德考量他人，首先必须衡量自身。伤害人的话语，最终伤害的还是自己。血口喷人，首先弄脏的是自己的嘴。〃
老子说：〃大的辩才恍若木讷，大的机巧犹如笨拙。内心澄澈清净，可以让精神安宁。谗口多言，就会自己毁灭自身。〃
姜太公说：〃贫穷者身上集中了懒惰的习性，富裕者身上汇集了各种勤劳努力。〃
孔子进食时不说话，睡觉时不作声。
《论语》上说：〃睡觉时不横躺，居家时不修饰打扮。〃
荀子说：〃好农民不因为水涝干旱而不事耕耘，好商贾不因为折扣亏损不开市，君子不因为贫穷而疏忽懈怠了道德修养。〃
孟子说：〃专讲饮食吃喝之人，则人人看轻，因为他只顾小的方面而丧失了大的德行。〃
所有的嬉戏都没有好处，只有勤奋才能有成就。
姜太公说：〃路过瓜田不收鞋拍鞋底，经过李树底下不整理衣冠。〃
孟子说：〃爱一个人却不能亲近，就要反思自己的爱人之心。管理人却管理不好，就要反思自己的智识。以礼待人却没有回应，就要反思自己的尊敬是否存在不妥。〃
《景行录》说：〃自满的人会失败，自夸者愚蠢，伤害自己的人恬忍隐退。〃
姜太公说：〃家里有丑事外人早已知道，自身有德行别人自然会称颂传赞。〃
不是贤人不要结交，不义之财不要拿，不是出于善意的忿怒不要发作，不是正确的事情不要说。谨慎行事则无忧虑，恬忍则不会受辱，清静则常安，节俭则常丰。
《曲礼》上说：〃傲气不可助长，欲望不可放纵，心志不可自满，快乐不可穷极。〃
《素书》上说：〃行为足可以成为表率，智识足可以决断疑惑，诚信可以遵守约定，清廉可以分割钱财。〃
《景行录》上说：〃心理可以放纵安逸，五体则不可不劳作。道德可以欣喜快乐，身体力行则不能不忧虑。五体不勤，则心理怠惰易受蒙蔽，不忧虑身体力行，则道德败坏荒淫无定。所以安逸生于勤劳而常休止，快乐生于忧虑而无满足之时。安逸快乐的时候，难道可以忘掉忧虑劳作吗？〃
心里没有刻意谄媚他人的心思，可以同霹雳生活在一起。
双耳不听他人的过错，双眼不看他人的短处，嘴上不说他人的过失，这大概就是君子。
门内有君子，门外就会有君子到。门内有小人，门外就会有小人来。
姜太公说：〃一个举措有过失，百种举措就都毁了。〃
《素书》上说：〃短处没有比苟且取得更短的，孤单没有比自以为是更孤单的。〃
老子说：〃镜子明亮，尘埃无法令其污浊；精神清醒者，嗜好和欲望又怎能粘住身呢？〃
《尚书》上说：〃在小的行为上不谨慎，终究会连累到大的德行。〃
一星半点的火，能把万顷的薪柴烧毁；半句不该说的话，可以破坏一生的德行。
孔子说：〃君子心地坦荡而不骄傲自满，小人骄傲自满心地却不坦荡。〃
荀子说：〃聪明才智，不用以使人困窘；上下逢源八面玲珑，不抢在别人之前；刚毅勇敢，不用以伤害他人。不知道的就问，不会的就学。即使自己能干也必谦让，而后可以成就德行。〃
《贤士传》上说：〃女色不沾就没有能玷污自身的，钱财不贪就没有能损害自己的，美酒不贪就没有能使自身失态的。不轻视他人自身就会受到尊重，不屈从别人自己自会心安，心平气和就不会有怨恨嫌恶。〃
老子说：〃圣人积累德行不积累钱财。秉执道行可以保全自身，秉执功利会招致祸害。〃
蔡伯喈说：〃喜怒起于内心，言语由口发出，都不能不慎重呀。〃
卫伯说：〃宽宏慈惠博爱，这是恭敬修身的基础；勤于学习，这是立身处世的根本。〃
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第17节：正己篇（8）
孔子说：〃身居富贵而能礼贤下士的人，哪一个人不给予他富贵之位？位居他人之上而能爱护敬重别人，哪个人敢不爱护敬重他？位居权要之职因此严肃自身的言行，哪个人敢不敬畏他？讲话能遵古礼，举止合乎规范，哪一个人敢违抗他的命令呢？〃
《颜氏家训》上说：〃借别人的典籍图书，不可损坏不还，都要细心爱护，凡有缺失损坏就替他修补，这也是知识分子百种德行之一呀。〃
宰予白天睡懒觉。孔子说：〃朽腐了的木头没法雕刻，粪土污染过的墙壁无法再污染了。〃
紫虚元君戒谕内心的铭文：〃福气生于清心俭朴，道德生于卑躬退让。道行生于安宁快乐，命运生于和气顺畅。祸患生于欲望太多，灾祸生于贪心过甚。过失生于轻侮怠慢，罪恶生于为人不仁。要戒眼不看他人的过失，戒口不议他人的短处，戒心不恣肆贪婪，戒身不跟随恶徒。无益的话不要妄说，没牵涉到自己的事情不要妄为。沉默沉默再沉默，无限神仙从此而来；宽恕宽恕再宽恕，千灾万祸一齐消除。忍耐忍耐再忍耐，债主冤家从此消失无踪；算了算了算了吧，纵拥盖世功名也是身不由己不得自由。尊奉君王，孝敬父母，敬重长辈，恭奉有德行之人，甄别贤人愚者，饶恕无见识之人。财物自然招致的不要拒绝，财物已经失去的不要去追回。还未亲身遇上的事不要去企望，事情已经过去的就不要去想它。看似聪明的人反而大多蒙昧无知，精于算计的人反而失去很多好处。损害他人终究自身会有过失，倚仗权势祸患就会跟随而至。要在内心戒备，要守住自己的心志。因为行为失节而家庭破败，由于不廉洁而丧失职位。劝君自警，对于平生要有所惧有所惊有所畏。天上有天神关照，地上有地祇明察。明处有王法监督，暗中有鬼神监视。只有正道可守，不可自欺内心。警惕啊，警惕啊！〃
孟子说：〃世俗所说的不孝的情形有五种：四体懒惰不顾及父母的赡养，这是第一种不孝；好赌博爱酗酒，不顾及父母的赡养，这是第二种不孝；爱财物，偏爱妻儿，不顾及父母的赡养，这是第三种不孝；放纵耳目的欲望，因此伤害父母的，这是第四种不孝；恃勇好斗因此危及父母的，这是第五种不孝。〃
前辈儒士说：〃未能让自己立得住，又怎么去教育他人？〃
前辈儒士说：〃美丑不能太分明，议论人和事不能将话说尽。情势不能穷尽，好恶不能骤然发作。〃
责备他人的不对之处，不如去做自己认为对的事情。张扬自己对的方面，不如克服自己不对的地方。
安分篇 第六 凡十八条
《景行录》云：〃知足可乐，多贪则忧。〃
知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
将上不足，比下有余。
若比向下，生无有不足者。
《击壤诗》云：〃安分身无辱，知机心自闲。虽居人世上，却是出人间。〃
《神童诗》（又名《幼学诗》，中国古时的蒙学课本。北宋汪洙撰。内容多属赞颂读书做官。）云：〃寿夭莫非命，穷通各有时。迷途空役役，安分是便宜。〃
子曰：〃富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。〃
不义而富且贵，于我如浮云。
老子曰：〃知其荣，守其辱。〃
荀子曰：〃自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不亦迂哉！〃
荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。
命合吃粗食，莫思重罗面。
量其所入，度其所出。
子曰：〃君子固穷，小人穷斯滥矣。〃
省吃省用省求人。
汪信民常言：〃人常咬得菜根，则百事可为。〃
《中庸》云：〃素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。〃
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第18节：安分篇（1）
子曰：〃不在其位，不谋其政。〃
先儒曰：〃休怨我不如人，不如我者尚众。休夸我能胜人，胜如我者更多。〃
人胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜人非福，恐有不测之祸。
过分求福适以速祸，安分远祸将自得福。
人只把不如我者较量，则自知足。
二眉曙青朱先生曰：〃天下富贵贫贱俱有个真实受用。闭户心无所营，何事扫除开门？活水青山，见在繁华，凡得天地之正气者，俱能悦吾之目，盈吾之耳，适吾之口，克吾之腹。动容周旋，莫不为我开设；随缘取用，何曾有意收放。异乎人者，视听言动；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下贫者终不患贫；此心可寿，天下夭者终不患夭。只管不出户庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身后听其自然。〃
滥想徒伤神，妄动反致祸。
《书》曰：〃满招损，谦受益。〃
印观卖绵于市。有署调者以谷买之而还。有鸢攫其绵堕印观家。印观取归市署调曰：〃鸢堕汝绵于吾家，故还汝。〃署调曰：〃鸢攫绵与汝，天也。吾何为受？〃印观曰：〃然则还汝谷。〃署调曰：〃吾与汝者市二日，谷已属汝矣。〃二人相让，并弃于市而归。掌市官以闻王。并赐爵。
洪耆燮少贫甚，无料一日早，婢儿踊跃献�