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至于其余作品，《碧血剑》明显与《书剑恩仇录》属于同一级别；而《连城诀》极写人性之恶，《白马啸西风》彰显人性之善，可与《笑傲江湖》同归于写人性的武侠小说之列；《鸳鸯刀》乃非武侠小说的开山之作，可归于《鹿鼎记》之下，《侠客行》为哲理小品，主人公并非侠客，其核心理念也与侠客理念大相径庭，故亦可归于《鹿鼎记》之下。于是乎金庸武侠小说全部作品从整体上最终可分为三大系列：小三部曲和《碧血剑》为武侠小说的经典形态系列，这四部作品在金庸武侠小说之中只是初级境界，但在整个武侠小说之中都是上乘之作。金庸凭此四部作品已经踏入武侠小说作家一流高手之列，已经可以与梁羽生并驾齐驱。不过仅凭此四部作品还不足以奠定金庸武林至尊的地位。中三部曲和《天龙八部》更上一层楼，不仅将武侠小说之精义发挥的淋漓尽致，而且将武侠小说提高到一个更高的境界，一个与高雅文学同列文学殿堂的境界。如果说《射雕英雄传》初步奠定了金庸武林至尊地位的基础，则《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》无疑进一步加强了这种地位，到《天龙八部》则使这种地位变的牢不可破，武林群雄莫可与抗，“屠龙宝刀，号令天下”。《连城诀》、《白马啸西风》、《侠客行》、《鸳鸯刀》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》作为一个整体则迈出了堪称伟大的一步，因为它们标志着金庸已经超越了武侠小说的范畴。这六部作品从不同意义上反映了侠客理念的局限性，对狭隘的侠客理念持批判态度，属于金庸对武侠小说本性的反思与超越系列。它们甚至超越了文学本身而进入人性解放和历史本性的境域之中。这六部作品为金庸进入文学大师之列奠定了基础。二十世纪没有任何一位作家能够达到金庸的境界，因为金庸从俗文学开始，通过艰苦卓绝的努力使俗文学获得与雅文学同等的地位，最终又超越了俗文学与雅文学的对立而达到雅俗共赏的境界。能够超越俗文学可称杰出，而超越雅俗之对立乃至超越文学就是伟大了。鲁迅的作品也许要更犀利一些，但远未达到雅俗共赏的境界。鲁迅的作品功力深湛，招式凌厉，出奇制胜，几招即可制敌于死命，与古龙的风格极为类似，然终归过于冷僻，缺乏金庸作品那种中正广博、自然质朴、包罗万象的宏大气势。鲁迅对国民劣根性的认识极为深刻，但对中国人美好的一面还远未阐扬，至于对超越民族性、阶级性的普遍的人性尚没有真正承认，更不要说充分发掘其内涵了。鲁迅猛烈批判传统文化的正统观念而致力于改造国民灵魂，显然已经超越了正侠的境界而达到“为国为民，侠之大者”的境界，但鲁迅所批判的传统文化的东西都是已经异化也就是已经远离传统文化本性的东西，对于传统文化的真精神鲁迅理解的并不是很精当、很透彻，整个五四时期都是这个毛病，更重要的是，在鲁迅的作品中缺少对整个人类命运的终极关怀，因此还没有达到至侠觉悟解脱的境界。所以几百年之后，当后人评价二十世纪文学时，金庸可以称为当之无愧的第一人，可与十九世纪的曹雪芹居于同一境界，皆为世界级的文学大师。
七、独孤求败不寂寞了
单就武学而论，六脉神剑已经超越一切有相境界而达到无相之相的境界，一切有形的武学，殊途同归，最后都是以心将内力化为无形剑气——如果一切武学，有相的，无相的，都能放得下，也能拿得起，以上任何剑法都能运用自如、随心所欲，就可以见到武学的本性了。当然，由于心性修持的境界不同，心对内力的修聚和运用肯定有高下之别：有借外力以为己用者（如北冥神功），有内力自我生成者（如八荒六合惟我独尊功），有内力精纯之至无形无相者（如小无相功），更有内力既自我生成又无形无相者（如易筋经）。象著名的段誉同志，虽然也能误打误撞的吸取很浑厚的内力，但无形剑气有时能发出来，有时根本就发不出来，甚至越紧急的时候越用不上，只能双手对着空中乱点，让人莫测高深，以为在施什么魔法，其对内力的运用简直是差劲之极，不知六脉神剑经的作者看到段誉如此使用这门无上绝学有何感想？
独孤求败的内力修为属于什么境界？如果我们承认杨过在一定意义上重复了独孤求败修习武学的过程的话，我们可以说，独孤求败属于借外在力量激发自身潜能这种内力修为方式，自身潜能激发到什么程度视外在力量的情况而定。这种方式已经超过了北冥神功，但还没有达到八荒六合惟我独尊功完备自足、自我生成的境界。借助外在力量并不能保证自己立于不败之地，因为如果“外在力量”本身无懈可击，就无法借用，就象任我行的吸星大法无法吸取方正大师的内力一样；或者，外在的力量不是足够强大，那就无法激发自身潜能，或外在的力量不进一步增长，就无法更进一步激发自身潜能，比如，如果不是在山洪之中，杨过就无法练习玄铁重剑，而当杨过在山洪中练成了玄铁重剑之后，明白：“重剑的剑法已尽于此，不必再练，便是剑魔复生，所能传授的剑术也不过如此而已”，直到后来又借助海潮的力量方使内力进一步增强。当然，独孤求败的修为达到就他自己而言最高深的时候，应该也达到无须再借助外在力量提升自己水平的境界，然而由于他心性修持仍不彻底，所以其内力修为就不可能精纯，更不可能圆熟，所以还达不到小无相功无形无相的境界，也达不到大无相功超越一切、自然而然的境界。所以，独孤求败之所以终生不败，我们只能说是因为他同时代的高手太少，尤其是没有真正的绝顶高手，即使有，他们早就超越武学，超越胜负了，谁还会想去打败独孤求败？如果独孤求败有幸（亦或是不幸？）生活在天龙八部时代，仅凭一柄玄铁重剑是绝对不可能横行天下的，即使到了最后的“无剑胜有剑”的境界，仍然有胜过他的对手。此时，独孤求败虽然不再是天下第一，但也不会感到寂寞了。
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上卷
“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼獄阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。
第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述
下卷
九阴白骨爪
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。阴精悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人�