我的家乡也有一片湖。波光潋滟，水颇深。印象中有一次，我曾从湖底捞起过一柄日式刺刀。因锈迹斑驳，又失了尖刃，我们几个小伙伴便用它作了烧烤的火架。并未去想这里发生过什么战争，也不曾想这柄刀是否染过多少人的血。
还有宗祠后面的那棵红柳。据老人们说，它倒下时，象根尻骨。有一颗炮弹曾落在它附近，砸了个大坑。后来坑里活埋过几个村民。稍拓了一下，现在便养起了鱼。小鸭在里面扑愣愣的，用长喙啄浮萍；青蛙从一叶绿荷跳到另一叶绿荷；晴蜓则喜欢歇在荷尖上战争被彻底掩埋了。一切美丽而真实。
《新约》中说：当你埋葬前人的时候，把你抬出来的人，已经站在门口。现在活着的人，早已意识到这点。生活这般嘈杂窘迫，容不得半点疏懒。而战争仅仅成为一个耳光的回响，躲得远远的，国人的脸已逐渐觉不到疼痛。好好活着，压住苦难，真实而努力。似乎才是消解文明创伤的方法？
“孩子，生活中每个人的饭碗都不一样，你要努力握紧自己的饭碗啊。”
母亲说的是饭碗，不是圣旨。母亲在表达一种生活方式。我喜欢听。
因为，它是母亲煨给我的药。最好的良药。
（五）
旧报上看到一则政治讣告。周五陷入了政治亲吻。
内容是这样：苏联解体那天，有成千上万的群众把党中央大厦围得水泄不通，正要撤离的苏共大员们心里暗自窃喜：“看来我们还有这么多的支持者！”这些贪官们居然善意地笑了笑，相互握了握手，离开了大楼。然而，当他们刚走出大门时，蜂拥而来的唾液像雪花。他们被大海淹没了，暗礁成了他们的墓碑。
我把这则旧闻缩小了一下。
目的很简单：我希望中国的贪官们在钻进豪华小车时，我能有机会塞进他们的车内，让他们上路前看看。他们日理万机，他们不喜欢看长篇振灾报告。他们目光阴鸷，早已洞察到贫穷的深处，隐藏着巨大的财富。他们喜欢在作案前到作案现场勘查，腆着硕大的肚子，熟悉地形，或者发表即兴的霸权演说。贫民区，贫脊的山区。他们的理解巧妙地筛掉了民心。
“乡亲们，我代表政府看望大家来了！”
“乡亲们，我代表政府祝大家节日快乐！”
“乡亲们，政府已经决定在村里征用土地，建设厂房！”
“乡亲们，贫穷不可怕，大家一定要相信扶贫政策！”
“乡亲们，我相信大家一定在三年内走向小康！”
乡亲们相信了政府。因而相信了这个声音。乡亲们没有这个声音的洞察力。
我把这场演说再缩小一点。
缩成一吻。缩成一个自作多情的行贿者，对政治的一吻：
“这点小意思，还请您笑纳！”
周五有点政治，所以有点意思。
（六）
地摊上搜得一本旧书。周六起了一点皱。
是本磨掉边角的智慧书。没了书名，也没了尾页，只余了个过程。不过一百多页。便想起十多年前，曾读过尼采的一部书《偶像的黄昏》，记得他在扉页上写过这样一段话：一口好牙和一个强健的胃，便是我对你们的期待，只要你受得了我的书，我们就一定合得来。
尼采不但提供了打破偶像的过程，而且还不忘提供健康普及的愿望。然而他自己却成了一个疯子。捧腹一笑之后，再细细揣摩，我不得不用思想把笑声监禁起来。手中这本书软软的，薄薄的，竟有了许多的沧桑感。一部只有内容的书，一段无法言说的生命过程。它将如何燃烧自己的生命？又将怎样期待一双开锁的手？
缓缓打开它，我像打开一座监狱。
我们过去掌握的知识告诉我们：监狱是冰凉的，黑色的，是罪恶的象征。因为那里面的人，他们面目狰狞，他们偷盗，他们奸淫，他们诈骗，他们杀人，他们栽赃，他们诬陷他们是一群有罪的人。他们被抓获，他们被起诉，他们面对法官。小心筛掉真正有罪的人，然后就会发现：他们之中也有一些良善的人，他们被法律陷害，或者被制度陷害。
我想起了“焚书坑儒”以及“大流放”，还有“文化大革命”。想起了中国的文化人。当他们不能用道德或智识消解愚昧或暴政时，他们只能被迫使用自己的身体。他们像一群妓女。他们的苦难成为另一些人胸前的勋章。
司汤达说过：“我看见一个人上衣上佩戴很多勋章，在客厅里高视阔步时，就情不自禁想到，他必定是干了所有卑鄙的勾当，不，甚至是卖国的行径，他才为此收罗了这样多的证据！”
这种声音已经越来越稀少，因为我们的生活使我们来不及怀疑什么。那么促狭，那么窘迫。难道我们不觉得正呆在一座监狱里吗？虽然这座监狱表面看起来宽敞而明亮。
胡适说：最滑稽的事情便是“长坂坡里没有赵子龙，空城记里没有诸葛亮”。失了民心的政治和失了心性的民族同样可怕。
所以，我们应该抽出点有限的时间，从监狱里伸出手来怀疑一切，但不要怀疑自己越狱的能力。
（七）
写了一首小诗。周日肿起来。
想起了马桶和水桶。马桶待遇越来越好了，虽然还是蹲在那里，接受生活的潮流冲刷。而水桶的待遇越来越糟，一直无法改善。便有些什么在脑子里闪了一下：
“马桶不像马桶
越来越高贵
水桶还是水桶
越来越贫穷
和提供水源的人有关”——
烽烟《马桶和水桶》
谢谢你们陪我渡过了一个愉快的周末。
2004/12/22于深圳退笔堂
第五篇：圆月弯刀
第五篇：圆月弯刀
圆月弯刀
文/烽烟
古龙先生有过一部同名的武侠小说。月圆月缺一柄刀。形象而生动。
先生是我的忘年之交。他的文字在前，我的文字在后。
先生是我的生死之交。我还活着，他已经死了。
先生就是那圆月弯刀。幸福地握在我手中。
＇偷情＇
月如钩。
门掩上后，门内的人忘记给门拉好拉链。
故意的。
＇男盗女娼＇
“你现在穿的鞋多大？”
“哦，四十二码了。”
“在家穿什么鞋？”
“哦，旧拖鞋。”
“上班喜欢穿什么鞋？”
“哦，新皮鞋。”
“出差喜欢穿什么鞋？”
“哦，运动鞋。”
推论：
男人爱换不同的女人。
女人爱换不同的环境。
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＇生活＇
人和镜子一起生活，比较真实。
人和狼群一起生活，非常现实。
人和太阳一起生活，华而不实。
人和月亮一起生活，最不老实。
＇怪事＇
人人都很想当孔明；
所以《三国演义》卖得很顺畅。
人人都不想当孔子；
所以《道德经》卖得不够理想。
＇阴谋家＇
孙悟空骂猪八戒：呆子。
猪八戒骂施耐庵：书呆子。
唐僧悄悄念着紧箍咒。
所以，只有唐僧取到了真经。
＇修行＇
大隐隐于市；
修行在床上。
＇写作＇
写作，是一项消费身体的重活。
所以，一定要把性生活安排好。
＇文字＇
蚂蚁。爬出卧室。
继续爬。爬过公厕。爬过公用垃圾箱。见到曙光。
旭日是我们公有的心脏。
＇停薪留职＇
将科室内的水龙头拧紧。
然后让它自己慢慢生锈。
＇舞台＇
歌声在台上。
掌声在台下。
只有歌声是收费的。
＇现象＇
苍蝇歇在墙上，苍蝇拍比较高兴。
苍蝇歇在地上，苍蝇拍更加高兴。
苍蝇歇在女人脸上，苍蝇拍无处下手。
＇卖＇
街上有人在卖艺。
街上有人在卖身。
街上有人卖米粉。
街上有人卖白粉。
＇两个世界＇
渔夫在撒网；
渔妻在补网。
甲虫在撞网；
蜘蛛在上网。
＇诗歌＇
国学。显学。官学。
长城。顾城。围城。
＇家＇
家，不是作家，未必是有所作为的家；
家，乃是娘家，未必是无事生非的家。
＇焚书＇
应该由文化人来操作的一项事业，
而不应该是由政治家。
＇十字吊环＇
许多人都可以做到这点。
但没一个人能成为耶酥。
它只能是一项值得推荐的运动。
＇现代爱情＇
一种神秘的巧克力。
你得在商场或超市里购买它，
然后对着电脑咀嚼它。
＇最要命的虚伪广告＇
吸烟有害健康。烤烟型。
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＇生与死＇
生死相约。
生在继续，死在继续。
两架马车。
2004/12/19于深圳退笔堂
第六篇：漫淡合作与人性
第六篇：漫淡合作与人性
漫淡合作与人性
文/烽烟
“天地之间，犹如橐龠乎？”老子这句振聋发聩的天问朦胧着一种普遍的民族情绪。
确实，我们的商业环境，并没有达到让企业一门心思只做企业内部的境况，还必须先学会在“沼泽地”里生存。没有什么企业堕落到只喜欢沼泽地的程度，但优秀的企业却必须懂得沼泽地里也埋着生命之光。
《索尼的人性解读》阐述了战后索尼的创始人井深大与盛田昭夫，在一片荒凉的日本创立索尼品牌的真实故事。这里，人性的光泽闪了一下。于是，有了今天庞大的索尼。让人想起今年早春的联想论争。联想已经成为中国的一个商业案例，也是历史的一个注脚。但有一个明显的声音循环在中国本土商业圈内：中国企业是在传统优秀文化与恶俗文化交融的土壤中生长的。其商业模式和理念除了受到经济体制的广义指导，更受着传统文化熏陶下的人性左右。
人性是一个“大势”。体制的变化让人性合理细分，从而呈现合作的不同形态，最终完成企业整体战略的合围。对一个企业来讲，技术或许是一直缺失的问题，当然也是战斗的核心之一，但人性却是另一存在核心，并不断延伸出新的意味。
一个企业惯有的性格特征因合作而出现多元，这时候就需要调整同一。对企业来讲，最主要是要让员工产生对企业的自豪感和依赖感。某些员工要保持可持续的收入，某些员工则需要一个可攀升的空间。企业内部真不愿意同企业一起发展的人是非常少的。这里反映出两种情况：一是企业内部制度化的信任感；二是员工人性化的诉求观。人性化与制度化的和谐度通常是衡量一个企业成长优劣的标准，而这个标准就是合作的基础。制度的特点是将员工的能力和情绪思想化，人性的特点是将企业生活化、情感化。这时，企业文化就成了合作的精神指向。
制度不是合作的唯一标准。制度本身不会产生效益，完善基本制度，提升管理质量，磨练精干的团队，让一线员工掌握各种标准技能等，则是制度的思想化。它赋予企业基本竞争力和提高企业能动性。随着制度化和人性化的不断呈块状磨合，企业将产生新一轮的竞争价值链。
“道之在天下，犹川谷之于江海。”企业之道主要表现在管理之道和文化之道上。企业文化是以和谐为核心的人性化。人性化管理不是让口头的嘱咐或一纸任命成为谀媚的借口，而是让管理出现正确的合理的沟通与理解。是为了扫除心理障碍从而达到管理秩序化的一种工作方法。从合作与人性的关系方面而言，长期的客户是一种伙伴关系，而不是业务关系，对于双方来讲，都是成本的节约。合作一方面让企业养成危机管理的意识和习惯，另一方面则提供商业价值评判方式。合作确定了战略伙伴关系，也就确定了一个多元并置的性格特征。而机制的存在是试图让企业内部“差不多”的思想变成100％。“我们听到的看到的，并不是单一的东西，而是一种情绪，使人们去想、去感受。这就是品牌，它并不神秘，需要的是沟通和理解。”麦奎尔强调“人”的作用，有两层含义：一是员工，二是顾客。沟通和理解是合作的前提，却是人性的核心。比如，有别于大工业流水线式的生产，RV行业是特殊的，几乎每辆车都需要根据客户要求定做。针对不同客户的需求，同一个部件，要有不同的颜色、不同材质。进入这个行业需要技术支持，但技术背后则是对顾客的人文关怀。这是技术的人性化。从华为的民主生活会到万科的人性化管理，企业成功的最重要的一点就是态度。合作就是一种积极进取的态度，它是人性的。
合作与人性都不应该是一种桎梏。懂得不断自省的企业才是充满自信的企业。
这让我想起合作与人性的企业传播理念：共享思想，共享信息，共享财富，共同承担企业责任。只有这样，企业才会在光荣与梦想的期待中静静发出属于自己的声音。
2004年5月于深圳退笔堂
第七篇：离冰心一步之遥
第七篇：离冰心一步之遥
离冰心一步之遥
文/烽烟
在现代文学史上，几乎很少有人像冰心这样，处于那么尊荣的地位，却又把个人的文学话语跟所有的权力话语保持着若即若离的谨慎的距离。这是一种作家与文字的相研相倾，建立在尊敬的基础之上。冰心一直慎微地运用着自己的“爱的哲学”。当我一遍又一遍抚摸她留下的文字时，扑面而来的是一种语言学实践的革命过程。这些文字，更多地产于泰戈尔的果园，偶尔也会有卢梭等的自然景观。在长达80年的话语实践过程中，冰心为众多的评论者、研究者、阅读者、传播者提供了丰富的语言透视，并将这一透视点放在中国的儒学与基督救赎精神上。
或许，八十年的“爱河”所要清洗的正是语言的暴力现实的喧哗。从《繁星》、《春水》到《小桔灯》，冰心作为一个广泛的语言事件，八十年后仍然在时光中徜徉。继续用语言学中的核心元素对人类的存在进行解码——道德、责任、情操、人格、生命意义等。冰心的存在价值启示我们：语言并不直接参预社会意义、现实改造，只有有效地活泛人性，让人性成为写作的根据地，我们才能真正改变这个业已颓废的世界。
近一百年的文化清算和洗礼（包括新文化运动、普罗文学、文学革命、无产阶级文化大革命，等等），尽管儒学精神不断地勉力渗透我们的个人心性，然而，中国的文化结构和语�
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