三处记载相类又相异。这是一个广为流传，有头有尾的故事。十日并出，天下躁热，夸父长大，捉日，关到禺谷，又让它跑了。从片断中看不出夸父捉了几个日。他喝干了黄河和渭河的水，竟至于干渴而死。这位两耳挂了两条青蛇，手中玩了两条黄蛇的“有人”的后代，死后的膏肉浸润了一片邓林！这是一部久经传唱的曲折恢弘的神话。
严重的干旱竟至到了河渭干渴的程度（这是可信的，在今天，黄河也曾断流。）。远古的氏族人编织出来逐日的英雄。可以想像，黄河两岸已经是一片焦土，人烟隔绝。宣讲巫含着泪水，传唱这位悲剧式的英雄。这个故事可能起源于华人更西，更北的地区。那里的干旱程度比河渭严重得多。
羿
与干旱抗争的又一个神话故事是羿射日。羿的主要事迹是射日。淮南子&；#8226；本经训：
“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”
少数民族中有许多的射日神话，壮族十二个太阳，布依族十二个太阳，瑶族十个太阳，彝族九个月亮，七个太阳，此外，还有，羌，纳西，黎，独龙，珞巴，等等。
羿在前往射日的途中，杀死猛兽修蛇，打击风神河伯。这个神话起源于史诗时代的早期。到了晚期，弓箭已经不足为奇，而且，对日的认识也不应这样幼稚。
西王母
西王母俗称王母娘娘。西王母的形象为后世引用。
西游记中，孙悟空偷吃蟠桃，就是偷的西王母的桃子。民间故事“牛郎织女”中的王母娘娘也是西王母。
关于西王母的古记载只有下面的几句话：
“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。”
在今天，揭开了氏族神话的面纱，在母系社会里，众多的氏族首领大约是女性而不是男性。我们得到的氏族神名称或者是古音，或者是译音，其性别也就不能知道，在长期的流传中，氏族神的名字传为男性。这是神话流传的痕迹。如果说，追日的夸父是女性，读者一定感到突然。可是在夸父时代，夸父被塑造为男性，夸父时代同样感到突然。在神话中，除了女娲而外，西王母是唯一的女性。如果不是“蓬发戴胜”四个字，大约也要变做男性。其实，“胜”不是束发的簪子，是野鸡的尾羽，叫做“鸡雉翎”。西王母原来是1位头戴鸡雉翎的动物神。
共工
大荒经：“共工，人面，蛇身，朱发。”
淮南子：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”
高诱注：“共工以水行霸伏羲，神农间，非尧时共工也。”
这是一个到处惹祸的“坏小子”。
夏后启
在山海经，有关夏后启的记载有三处。
“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉环。”
“夏后启之臣曰孟涂。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃持之，是请生。居山上，在丹阳南。丹阳居属也。”
“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后启，启上三宾于天，得九辨与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，启焉得始歌九招。”
下面是关于遗迹的记载：“有人无首，操戈，盾，立，名曰耕之尸。故成汤伐夏桀，于章山，克之，斩耕，耕既立，无首。”
读了这些记载，不由得想到，古河道有蚩尤，渭河有夏后启。这两位崇拜受到后代子孙的拜祭和怀念。限于资料，本书没有为夏后启作传。
钟山之神
“钟山之神，名曰独阴，视为昼，溟为夜，吹为科，呼为夏，不饮不食，不息，息为风，身长千里。”
关于钟山之神，只有这一处记载，不能知道更多的情节。也不知道流传（起源）地区。这个片段表达了获得强力的愿望。
刑天
“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天与帝争神，共工与颛顼争帝，与帝对抗的神话不少。
中华龙
龙是中华人喜欢的艺术形象。与龙有关的事情有，龙舟，龙舞，有龙的绘画，图案，有龙字的成语，龙腾虎跃，龙马精神，龙飞凤舞，龙的传人，画龙点睛，叶公好龙，这些词语都是今天的活的语言。
有一种中药，叫做龙骨，龙骨就是骨化石。有了考古以后，弄明白了龙骨的来源，在没有认识甲骨文以前，那些刻有文字的卜骨也当做了中药，收进到药店。这种中药在今天的药店不能有了。所谓中药龙骨跟恐龙挨不上边，中华龙也进不了药店。因为中华龙没有肉，也没有骨，中华龙是巫用来美化自己，神圣自己的工具。
据考古资料，出土龙虎图案的遗址在河南的濮阳，这个遗址时间是公元前四千四百年。
1975年在红山文化遗址出土了一件形制特大的玉龙，这件玉龙高26公分，呈勾形卷曲状，用绿玉雕成。头上无角，吻很长，略向上曲。鼻端前突，有两个并排的鼻孔。嘴紧闭，双目长睁，这些都是猪的特征。颈上长鬣刚立。玉龙的身是蛇形，形象逼真。由玉龙的形象可知，猪，蛇受到崇拜。
山西襄汾陶寺出土了大陶盘。陶盘平底，内璧磨光，用红，白二色采绘蟠龙。蛇体鳞身，巨口利齿，口吐长信。时间不晚于公元前二千五百年。
夏家店下层遗址出土的龙纹是黑陶彩绘的一首二身，龙首侧向，有目。绘有四道朱色条纹，似是鬣。
在仰韶文化出土了不少半坡类型的彩陶。彩陶是陶器的精品。宝鸡山首岭出土的彩陶壶上有鱼纹，与陶寺龙有很多相似之处。陶器烧制出来以后，再用黑，红，白色彩在制品上绘画。书 包 网 txt小说上传分享
黄帝简历 轩辕 玉神
黄帝简历
史记&；#8226；五帝本纪&；#8226；黄帝：“黄帝者，少典之子。姓公孙，名曰轩辕。”
中华民族尊黄帝为祖先，是依据于史记上面的记载。从古书记载整理出来黄帝的简历如下：
轩辕，著名古巫祠，不晚于公元前6千年首次在丹江源头建立祭祀场地，名曰轩辕丘。轩辕丘为华人和稷人祖先丹始族所建。丹始族在轩辕丘先后祭祀过桔神，蛇神。不晚于公元前5千年，丹始族分支后代从丹江源头向北迁徙，来到西安附近，始建轩辕巫祠，以后称作华人。千年以后，华人在西安留下半坡遗址，迁徙到了渭河边。渭河边有始族稷人。稷人崇拜黄帝。
黄帝，起源于渭河丹水，稷泽。黄帝是古渭河方言，翻译到汉语就是玉神。玉神黄帝受到华人，稷人崇拜。不晚于公元前4千年，轩辕巫祠留下祭祀辞曰：
“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
从丹江轩辕丘到西安半坡，留下了祖先的千年古迹，在始族辉煌的年代，华人和稷人当作圣地朝拜。
公元前4千年以后，饥饿时期开始了。公元前3千年，东方的喾崇拜禹崇拜和唐生产氏族先后进入伊洛，进入渭河。轩辕巫祠向东方迁徙，进入山西。黄帝崇拜为东方接受。
公元前1500年以后，反商浪潮从黄淮到伊洛风起云涌。在东方黄淮树起炎帝旗帜，在伊洛树起黄帝旗帜。千年以后，黄帝以首领身份讨论起来，西汉以后尊为中华祖先。至今。
轩辕
古称轩辕黄帝：好象轩辕是名，黄帝是号。实际的关系不是这样。先从轩辕说起。轩辕的记载见于山海经。山海经&；#8226；西山经&；#8226；三经：
“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木，洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”
“轩辕之丘”：丘，在今天是古字，山和高地叫作丘。本文的丘是用于祭祀的台或坛，或者是露天的巫祠。轩辕之丘无草木（也无人迹），已经是一个遗址。可知轩辕是个巫祠的名字。
轩辕称作丘。轩辕是巫祠，那么黄帝就是崇拜。对黄帝的拜祭在哪里举行？轩辕丘祭祀什么神？一个著名的坛祭祀著名的神，一位著名的神在著名的的坛受到祭祀。在过去的几千年里，有多少巫祠的名字，祭坛的名字和氏族的名字没有流传下来，而黄帝和轩辕的名字流传了下来。巫祠因崇拜而著名，崇拜因巫祠的宣讲而著名。著名的尧和禹崇拜的关系也是这样。在史记书中将轩辕丘当作黄帝的住处。当我们作了上面思考，就能够断定，是轩辕巫祠宣讲了黄帝崇拜。
巫祠能够迁徙，崇拜能够流传。巫祠和巫祠崇拜在公元前3千年达到顶峰，扩散到了很大的范围。
“洵水出焉，南流注于黑水”。洵水就是丹江，黑水是今天的汉水（上游河段）。这里的粟叫作“丹粟”。可知，轩辕丘在丹江的源头。
黄帝是公元前4千年以后的事情，始族的崇拜意识不会出现更早。那么，轩辕是什么时间的事情？轩辕在丹江的源头。丹江源头的始族人向北迁徙，留下了半坡遗址。半坡遗址的时间是公元前4千年。那么，丹江源头的始族人不晚于公元前5千年。这个时间很准确。
公元前5千年的轩辕怎样呢？这个时期还没有出现专业的巫祠。采集的始族人正在从山地向平地的迁徙途中。由此知道，轩辕是一支始族的名字。公元前4千年，轩辕始族留下了半坡遗址。半坡遗址是典型的母系制村落。娲崇拜起源在半坡时期。在半坡时期，这支始族发生重大的分支，分支出来两支始族。一支始族叫作轩辕，一支始族叫作华。华始族走向一条水边，这一条水就是后来的渭河。华始族来到了渭河边的华山（骊山）。著名的娲崇拜在这里流传。轩辕始族走向稷泽，建起巫祠。巫祠仍然叫作轩辕。轩辕巫祠崇拜玉神，宣讲玉神，制作了玉神崇拜叫作黄帝。这是公元前3千年的事情。
轩辕始族是公元前5千年，玉神崇拜的时间在公元前4千年以后。在这1千年的时间里，轩辕又在作些什么？
一处对轩辕的记载在海外西经：
“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”
上面的话是古资料的汇集。小和尚念经，有口无心。正因为无心才流传下来原始的资料。这些资料看似零碎，梳理一下意思就清楚了：很象是一篇导游词。
轩辕是始族的名字，就是轩辕始族。轩辕之国是说轩辕巫祠。资料是站在轩辕始族的角度对轩辕祖先的描绘。从始族人看，轩辕巫祠在穷山这个地方。“不寿者八百岁” 八百岁的不寿者是谁呢？显然不是始族人，而是巫祠，是巫祠的壁画和塑像。联起来，轩辕巫祠（的遗址）至少不寿（不少于）八百年的历史。就是说，这是轩辕后代（海外西经时代）对八百年以前祖先遗址的考察记录。
“在女子国北”，女子国指轩辕始族，是说，轩辕巫祠在轩辕始族的北面。可是，为什么说国而不说人呢？这是轩辕的后代对自己祖先的尊称。女子国，用今天的话说，叫作女子族遗址。
“人面蛇身，尾交首上”这是巫祠的画像和塑像。从这个资料知道，轩辕人崇拜蛇，古中华的蛇崇拜起源在这里。
下面的话：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。”穷山在女子国的北面，从穷山的巫祠不敢向西面去狩猎。为什么呢？那里是轩辕丘。丘是什么？丘是祭神和祭祀祖先的地方。巫祠是供人游览和巫宣讲的场所。
下面的话：“在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”这又是一个资料，也是导游的话。说，前面就是轩辕遗址了，祭坛在北边，是一个方台，在祠里还有四蛇相绕的塑像。
读者，你看明白了吗？这是一篇导游词。你随同导游小姐来到了遗址。这里是“无草木，多丹粟，多青雄黄”，一条丹江从南坡流过，什么也看不到。可是，通过导游小姐的宣传，轩辕遗址的幕布拉开了：
“此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之。甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”
导游小姐说，这里是我们祖先起源的地方。在这里，鸾鸟歌，风鸟舞，百兽祥和。人面兽身的动物神（民）吃鸟蛋，喝露水，不知道什么叫作饥饿。看：这是一幅百兽图。百兽就象是生活在一个大家庭里。看，在四蛇塑像的北面还有一幅画：一位动物神拿了鸟蛋吃，两只鸟在前面飞舞。
关于轩辕的资料这么丰富，一定经过了多次的收集和整理。资料来自哪里？来自巫祠的壁画和塑像。显然，壁画和塑像资料描绘了巫祠的时代。
关于轩辕，巫祠的宣讲流传下来的资料这么丰富。这些关于动物神的宣讲很类似今天的宗教神界。这使我们想象到当年轩辕巫祠的规模和气势。
轩辕是巫祠的名字。著名的巫祠还有“后稷”。海内经：
“后稷之葬，山水环之，在氐国西，”
葬，就是祭坛，祭神的地方。这里说的是后稷祭坛的遗址。这使我们知道了后稷是在稷泽地区的著名巫祠。
三个巫祠和崇拜：华人的娲崇拜，轩辕的黄帝崇拜，周人祖先的后稷崇拜。古书作了明确的记载。这三个崇拜都在渭河。这三个崇拜是怎样的关系呢？
北山经&；#8226；三经
第十八山，“又东北二百里，曰轩辕之山。其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枞白首，其名曰黄鸟，其鸣自叫，食之不妒。”
轩辕向东迁徙，进入黄河地区，建立巫祠。祭祠的名字仍然叫轩辕。轩辕山属晋地，在沁水。
在沁水地区流传女娲补天的神话，可知华人的崇拜流传到了山西。
关于后稷，周人是当作自己的祖先。周人的中心地区是在伊洛平原。
这实在是巧合：渭河的著名崇拜（和巫祠）先后向东方迁徙。作了上面的考察，就不能不说，在丹地区起源了一支始族。这支始族发生了多次的分支。分支始族分别地有了自己的崇拜，女娲，黄帝，后稷就是这样流传下来。
玉神
黄帝的故事不晚于公元前3千年。从玉神崇拜到部落首领，时间跨度不少于2千年。
在山海经书中有一段关于黄帝的记载，讲述了玉神黄帝的起源：
“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
这一段话是今天能够见到的关于黄帝的最早记载。如果我们不带成见的看这段文字，就发现这是一篇“玉崇拜”的祭祀辞。在这篇辞里表达�
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