据述异记，太原村祭祀蚩尤神不用牛头。传说蚩尤是牛首人身。苗族祭蚩尤为祖先神，湘西，黔东北的苗族在祭祀时杀猪，不杀牛。湖南城步的苗族祭祀蚩尤为枫神。
据甘肃&；#8226；永登县志，县城东南十里许，村落居民都是苗族。俗称蛮婆子。相传舜帝串三苗于三危，他们就是留下的后代。其中，薛家湾人供奉的秘密神就是蚩尤。这种说法在当地以学者为最多。
瑶族习俗，旧历五月二十七，二十八是还愿节，以舞蹈祭祀蚩尤神。
这里产生了一个问题。这么广泛的影响需要多少时间才能产生出来？这么广泛的祭祀有多么大的社会基础（后代）？蚩尤是早期的氏族崇拜。真实的首领绝没有这么大的影响，就是今天的民族英雄也没有这么大的影响。蚩尤是个牛的形象，马与牛是草原动物。蚩尤人崇拜牛。蚩尤崇拜是古老的崇拜，早到动物崇拜时期……当我们这样探索的时候，一个古老的始族，蚩尤始族的轮廓就浮现了出来。
蚩尤人塑造出来祖先的形象。蚩尤人的祖先牛首人身，龟足蛇首，总之是动物神。始族人带着自己的蚩尤崇拜向西迁徙来到古河道的东平地区。“蚩尤于宇少昊”
始族人在古河道定居下来。蚩尤人有自己的语言，有自己的崇拜，生存在古汉语氏族之间却是独立的异族群。蚩尤人建立起来自己的巫祠祭坛，东平和巨野的两座大墓即是蚩尤人的祭坛。这时候是人工生产的早期，土地一下子宝贵起来。因为这两个原因，蚩尤人与古汉语氏族发生了激烈的斗争。描述斗争的史诗制作出来，始族巫宣讲自己始族的英雄，崇拜自己始族的战神。蚩尤人曾经扩大了很大的一片领地。但是，蚩尤人的斗争失败了，退出古河道。在很长时间里，蚩尤人保持着独立，没有与古汉语融合。古汉语在古河道扩大着范围，蚩尤人退出古河道，向大范围迁徙。蚩尤人的踪迹留在山西，山东，安徽。蚩尤人的后代向南迁徙留下了今天的苗族和瑶族后代。
蚩尤是山东丘陵土著的崇拜，读者还记得，在大洪水以前山东和辽东是连接的，芮城人在两个半岛中间自由来往。大洪水来了，一部分芮城人阻隔在山东丘陵。蚩尤人就是在山东丘陵这一部分的后代。在史诗时期，古汉语氏族与蚩尤氏族发生过斗争。蚩尤氏族的史诗歌颂了蚩尤，将蚩尤当做战神崇拜，叫做“兵主”。在蚩尤方言的史诗中，蚩尤是创业的胜利者。但是，在古汉语的神话中，蚩尤终于战败了。千年的时间过去了，商衰微了，周兴起了。周人抬出了自己的黄帝崇拜，黄帝杀蚩尤的神话就这样流传到了今天。
在中华史上，接受历史考验，受到广泛拜祭的崇拜有三位：
昊昊大名的禹，起源于华人的崇拜女娲，更加广泛的崇拜蚩尤。这三位被立庙拜祭到今天。
崇拜蚩尤的人群在哪里？崇拜蚩尤的中心地区在山东东平。以东平为中心，向东扩大到山东，向西扩大到河北山西，向南出了山东进入安徽。从蚩尤神话流传的时间，流传的地域，以及与黄帝神话的连接，可以判断蚩尤不同于禹崇拜。蚩尤不是古汉语，是山东土著人使用的的语言。
我们中华人十分盛行宗谱，族谱。史记叫做谱牒。谱的编制者往往将历史的显赫挂到谱头上以示高贵的血统。这就是黄帝，颛顼特别显赫的原因。因为有蚩尤兵败被杀的故事，就没有人愿意做蚩尤的后代。因此，找不到蚩尤的后代。奇怪的是今天的苗，瑶（可能是同一个族源）仍有祭祀蚩尤的人群。苗，瑶很可能就是退出山东的蚩尤人后代。
关于蚩尤后代，东方齐值得关注。
周以后，在东方山东，出现了一个姜姓“齐”。传说齐是周的功臣姜子牙（受封）建立起来的诸侯国。且不论这个传说是否可信。在周时，齐地拥有众多的人口，是一个东方大国。由周人建立的鲁与齐比较，只是一个小国。小国的鲁继承了商文化，鲁的都曲阜名气很大，是著名的文化城。齐人没有继承商文化。在反商的斗争中，齐人是周人的同盟，却不是周人的分支，当然也不是商人的分支。就人口起源讲，应当是起源于山东土著人，这样，就想到了创造蚩尤史诗的蚩尤人的后代。从蚩尤到齐，二千年的时间，蚩尤人的后代三起三落，方才形成起来自己的氏族中心。
蚩尤人，这是一支古老的始族，是一支英雄的始族，也是一支悲剧的始族。蚩尤人的后代将祖先退出古河道当作起点，将始族斗争的英雄神当作祖先。几千年过去了，蚩尤人的后代没有忘记祖先，没有中断对祖先的祭祀。齐地后代祭祀祖先为兵主，苗，瑶后代在一年一度的还愿节举行纪念活动，模仿祖先的*时代，以寄托对祖先的哀思。从祖源角度讲，蚩尤人应当是芮城人后代。
少昊的误传
这1节讨论古河道的伏羲昊人。
在古河道的3大人口成分中，起源于东方的大汶口人已经讨论过。起源于北方漳河的有炎帝，还有高阳颛顼，高辛喾。但是，起源于西方的伏羲昊人却没有什么名气，不见记载。本书将东方昊人当作古河道3大人口来源之1，是因为，当古河道的土地淤塞起来时，西邻的河南境伏羲已经拥有众多的人口。进入古河道的昊人说别族人听不懂的伏羲方言。昊人被当作异族，当作少数氏族。
古书出现了“少昊”一个名字，说，“蚩尤于宇少昊”（蚩尤来到少昊这个地方）。这句话出现于商周之际的故事中。到了商周时，昊人进入古河道这件事已经很古老，遗忘了，留下来这么1句话的痕迹。少昊，就是说（曾经是）昊人集中的地方。
可是，对于进入古河道的伏羲人应该叫作伏羲移民，或者叫作伏羲后代移民，怎么叫作昊呢？名字的由来是个历史的过程。原来，昊，是古汉语方言，是对来自西方的人口的泛称，含有贬义。说昊人，就是说，西方人。这样从古汉语角度，对淮阳伏羲人称作太昊，对来自渭河的称作少昊。
大约不晚于商晚期，渭河的秦祖先崇拜传播到东方来，古汉语对秦祖先的崇拜也称作少昊。（其实，秦祖先的崇拜叫作白帝）。
春秋后期直到战国，秦对东方的影响扩大，少昊的名气也大起来。
从秦时（约公元前四百年以后）到西汉，到唐宋，认为少昊在山东曲阜（古河道）。少昊便成了山东的古地名。
对于古河道地区，因为特殊的地理位置受到古人的关注，古人称古河道少昊。古书说，
“蚩尤于宇少昊”（蚩尤被派到少昊地区）。
古人并且解释说，少昊在曲阜：
“神农育于姜水，起于烈山，随州，即位于太昊，迁曲阜”。（神农的领地从太昊扩大到曲阜）。因为上面的记载，后人便认为少昊在山东曲阜。太昊在河南淮阳，少昊在山东曲阜。其实，这是一个误传。
本书讲述古汉语氏族，从公元前4千年到公元前2500年的千年多的时间里，是古汉语形成的时期。因为对少昊的误解，就产生了对历史的误解，凡是与少昊有联系的事情就想到了古河道地区。少昊是渭河地区的崇拜，渭河的历史移到了古河道，渭河地区出现了历史的空白，而古河道地区却出现了历史的“堆积”。
可是，怎么就发生了这个历史性的误解？作者看到了一条记载。关于少昊，山海经有记载，这一条记载被后人误解。
山海经&；#8226；海内东经
“东海之外，大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼，于此弃其琴瑟。”
东海之外，指古河道。大壑，海沟。国，巫祠称自己活动的地方叫国，就是巫祠。孺，抚养。
这一段话很让人做下面的理解：
在东海边，叫作大壑的地方（也就是古河道），有一个少昊之国，帝颛顼在这里长大，这里还有他留下的琴瑟。
古人正是这样理解的。读者，你是不是也这样理解？
这一段话是少昊的信徒（后代）夸耀自己攻击颛顼的话，古人作了误解。我们来重新翻译：
你们那里在东海边，有一条大海沟，荒凉得很，怎么跟我们少昊之国比？我们的少昊神曾经抚养过颛顼。看，琴瑟可以作证。
少昊之国在东海之外吗？不是。“东海之外，大壑（海沟）。”是个荒凉的地方。大壑的地方怎么能发生“少昊孺帝颛顼”的事情？这段话的本意是说，你们东海之外的人崇拜颛顼，说颛顼是你们的神，错了，颛顼是我们少昊之国抚养的神，是在少昊成长起来的，（你们东海大壑理当依附我们）。
因为对文字记载的误解，流传下来少昊地名，产生了少昊在山东古河道的误传。少昊不在古河道，而是在渭河。山海经&；#8226；西山三经：
“又西二百里，曰长留之山。其神白帝少昊居之。”
这一段话是少昊的信徒夸耀少昊的来历时说的话。说在陕西渭河有一座长留山，这座山的神叫做白帝少昊。
少昊是怎样的身份？少昊是秦人的崇拜。秦人排的三皇五帝是伏羲，神农，黄帝为三皇。少昊，高阳，高辛，唐，虞为五帝。将少昊排在五帝之首，删去了尧和舜。
从这一层关系可以知道，古秦人创造了高度的少昊文化。少昊文化曾经向东方传播过。少昊的信徒说，颛顼嘛，还是我们少昊抚养（孺）起来的。这个信息很重要，多少学者苦苦寻找颛顼的来源。颛顼来自渭河，由山海经透露了出来。
古人认为少昊在古河道东，古河道西还有一个地名太昊。
“伏羲都太昊”“太昊在陈”
陈在今天的河南淮阳，但是，太昊的后代（自称是伏羲的后人）在山东的东平，济宁，费县等地。这几个地名都在少昊（曲阜）的附近。可知这少昊和太昊泛指同一个地区。古人是将太昊误当作少昊。从古河道的角度看，是将河南平原以西的人口泛称作昊人。 电子书 分享网站
炎帝 炎帝与祝融
炎帝
距今8千年的漳河人向南迁徙，先后进入古河道的始族古书记载了至少4个名字：炎帝，高辛喾，高阳颛顼和契。这1章讨论炎帝。
炎帝始族来自漳河。漳河地区是古汉语的发源地区。炎帝始族向南迁徙进入古河道，后来向南迁徙至黄淮平原。炎人说漳河方言，是太行人的“土话”。太行人土话就象今天普通话的北京话。
在漳河流传着精卫鸟的神话。神话说，炎帝的女儿叫女娃，女娃溺死在东海，就变成一只鸟，叫作精卫。精卫衔西山之木，石以填东海。西山就是太行山，东海就是仍浸在洪水中的华北平原。可知神话的时代还在华北平原形成以前。从这一段话知道了炎帝的出身。
（精卫，炎帝，女娃，东海，西山，这些话跟今天的话没什么两样。）
炎帝是怎样名声显赫的呢？作为中华人的祖先在今天炎黄并称，炎帝在战国时受到讨论，最后的确立却是晚到唐宋时。事情的过程大概这样：
公元前8千年，炎始族走出漳河。公元前4千年，炎帝兴起于卫河，这一支崇拜炎的始族南渡黄河进入古河道，以后，巫祠崇拜的炎帝向动物崇拜的神农竞争。这时候，神农已经衰微，蚩尤正在兴起。炎始族进入古河道，炎帝崇拜没有被土著的蚩尤接受，炎始族与昊人汇合，退出古河道向南迁徙，终于到达黄淮。这千年里，炎帝的名声并不大，在古河道没有留下很大的影响，到黄淮以后就没有了信息。
（炎帝退出以后，高辛喾进入古河道。从古书资料看，喾终于也退出来。喾崇拜向南进入淮阳，向西进入伊洛，继续向西进入渭河。在蚩尤时期，古河道的大小始族先后退向黄淮。蚩尤在古河道大约存在了千年。不晚于公元前3千年，在卫河的高阳向南扩大领地，进入古河道。蚩尤退出来。高阳颛顼进驻古河道支持了契氏族兴起，这是后话。）
在大商时代，黄淮氏族大多作了古河道大商的依附氏族。大商的领地叫作中国，依附氏族的领地叫作方国。历史的商朝由中国和方国两个部分组成。公元前1500年，大商衰微，黄淮的方国氏族纷纷独立，脱离大商。历史上有8百诸侯的反商联盟。8百诸侯就是指黄淮氏族。黄淮氏族树起炎帝作为反商的旗帜。炎帝这样辉煌起来，名气这样大起来。在商周之际，炎帝是怎样的形象？读者一定想象到：是祖先首领的形象，是一位保护神，就象黄帝那样的形象。在伊洛，周树起黄帝作为反商的旗帜，在黄淮，商方国树起炎帝作为反商的旗帜，如果不是这样，历史上就不会炎黄并称。周以后，炎帝的名声显赫起来，战国时，就象神农一样受到热烈讨论。
关于炎帝，后人有记载。这些记载是战国以后的文字比炎帝反商时代晚了1千多年，比黄淮氏族时代的炎帝晚了2千多年。战国人与今天人一样，也不能知道炎帝更多的的事情。但是，读这些战国时代的讨论我们能够知道战国人怎样认识炎帝。
（1）列子&；#8226；汤问：“楚之南，有炎人之国”。列子，人名，战国时郑人。
炎人之国是列子推测出来的。列子并不知道楚之南有没有炎人之国，是依据古资料作的推测。列子从关于炎帝的崇拜推测炎帝的来源。在列子时代，崇拜已经是历史范畴，炎帝是多个崇拜中的一个。这就象今天的儒，释，道，基督，*多个历史辉煌一样。依据古书资料，战国时受到讨论的崇拜有尧舜禹一派，有传统的皇帝，颛顼一派，有黄帝，五帝1派，有炎帝，祝融一派，有白帝少昊1派，（象女娲，伏羲，已经是战国人的神话）。在战国人看来，黄淮地区的祖先中舜帝比炎帝更辉煌，更直接，这就像黄帝是中华民族更辉煌更直接的祖先一样。在战国人看来，炎帝已经是遥远过去不可考的祖先。舜帝的事迹在长江以南的洞庭湖，那么，炎帝可能在更南的什么地方。
对于炎帝崇拜，引起了战国学者的关注和讨论。列子的文字即是讨论的记录。列子从炎帝的资料中看出了炎帝的南方（祝融）来源，既然炎帝来自南方，就一定有炎人，有炎人之国。在战国时，对楚的情况已经很熟悉了，在楚的范围找不到炎的线索，列子便想到了这个炎人更在楚之南。（实际上，炎帝的南是对颛顼而言，以黄河为界，颛顼崇拜在黄河北，炎帝崇拜在黄河南。经过了2千多年的流传，事实变得模糊。）
（2）淮南子&；#8226；时则篇：“南方之极，自北户之外。北颛顼之国。南至委火，炎风之野，赤帝与祝融所司者万二千里。”（淮南子是西汉时书。从战国到西汉，史记以外另有2部书对古中华进行梳理。1部书是淮南子，又1部书是吕氏春秋。史记是政府行为，吕氏春秋为秦政治服务，淮南子相当学术著作。）
这一段颛顼之国也是这个意思。西汉时，已经有了明确的地名为什么不用，用了一个颛顼之国？颛顼之国是与炎人之国对称的。炎人之国，颛顼之国讲的是“古称”或者说是巫祠术语。对帝，在汉时已经当做了天国。颛顼之国是将颛顼当做地区的标志，也就是秦岭以北。颛顼之国，炎人之国是说，以秦岭为界，秦岭以南到极南是赤帝和祝融的领地，秦岭以北是颛顼的领地。
“北户”，在今天的越南，汉时，是汉的南界。
“赤帝与祝融�
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