，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系。”＇11＇离开人的社会性，脱离人的社会实践，人也就不成其为人了，也就失去“自觉能动性”的特点。人的社会实践性是人类的根本特点。毛泽东阐明了实践的社会性，阐明人的社会性。
人是自然属性和社会属性的统一。人的自然属性是人的社会属性的前提和基础。没有一个自然的生态系统，人类就不可能生存。但是，“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的。”＇12＇离开人的社会性，脱离人的社会实践，人也就不成其为人了，也就失去“自觉能动性”的特点。人的社会实践性是人类的根本特点。
由上可知，毛泽东讲的自觉能动性的内容，包括“思想和行动”两个方面。＇13＇一方面是认识主体的能动性，表现为思想等等主观东西的能动作用，也就是意识、情感、毅力、信念等在人活动中的作用，这种意识、精神的能动作用，亦称人的主观能动性。马克思以前的唯物主义忽视人的这种能动性，唯心主义却抽象地发展了人的主观能动性。毛泽东说：“观念论哲学有一个长处，就是强调主观能动性，孔子正是这样，所以能引起人的注意与拥护。机械唯物论不能克服观念论，重要的原因之一就在于忽视主观能动性。”＇14＇唯心主义片面夸大精神、意识的能动作用，认为可以脱离物质条件和客观规律任意发挥主观意志的作用。马克思主义认为，主观意识是对客观事实的反映，人的主观能动性的发挥离不开一定的条件。所以，要区分两种不同的主观能动性。毛泽东在1959年的一次会议上说，主观能动性有两种：一种是脱离实际的，一种是符合客观规律的，是符合实践的。毛泽东在领导中国革命和建设中，十分重视发挥人的主观能动性，强调在客观条件许可的范围内，正确地发挥人的主观能动性，强调“人要有一点精神”，强调发挥群体（政党、民族、人民群众）意志的作用。他在《论持久战》中，阐明“战争指挥员活动的舞台，必须建筑在客观条件的许可之上，然而他们凭借这个舞台，却可以导演出很多有声有色、威武雄壮的戏剧来”＇15＇。这里，毛泽东把客观条件比做发挥主观能动性的“舞台”，把主观能动性的正确发挥称做威武雄壮的“戏剧”，用舞台与戏剧的关系，生动地阐明了主观能动性和客观物质条件的辩证关系。毛泽东在晚年过分夸大了主观能动性的作用，急于求成，而忽视了政治家的现实责任，提出和发动了大跃进、人民公社化运动和“文化大革命”，因而导致了严重的失误。这是一个沉痛的教训。
另一方面是实践主体的能动性，表现为主观见之于客观的实践活动的能动性作用，表现为认识世界改造世界的实践能动作用。实践在本质上是人的客观物质活动。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，把实践理解为社会实践，认为实践是改变世界的“现实的、感性的活动”、“客观的活动”＇16＇。列宁指出，实践是人的有目的地改造世界的活动，主体与客体、精神与物质的“交错点=人的和人类历史的实践”＇17＇。毛泽东在《实践论》曾引用列宁的一段话：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有现实性的品格。”＇18＇实践不是纯主观范围内的观念的活动，而是客观的物质活动，不是单个人的活动，而是相互联系的社会活动。马克思分析人的本质特征，第一次把实践观点引入马克思主义哲学，使之成为科学。毛泽东关于“自觉能动性是人类的特点”的表述，鲜明生动地体现了马克思主义关于实践的客观性、社会性和历史性的本质特征，关于人的社会性、实践性的本质特征。
总之，人的自觉能动性包括认识主体的能动性和实践主体的能动性。就认识主体而言，“由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案”；就实践主体而言，人们“应用这种思想、理论、计划或方案于该同一过程的实践……将预定的思想、理论计划、方案在该同一过程中变为事实，或者大体上变为事实。”＇19＇在这里，毛泽东特别强调了“同一过程”：它即是认识运动，而且同时也是实践过程；认真起始于“人们投身于变革在某一发展阶段的某一客观过程的实践”，完成于思想、计划等等在该同一过程的实践中变为事实。认识过程离不开实践过程，认识主体的能动性依赖于实践，而实践过程又是有认识过程参与的，实践是有目的、有意识的思维实践，实践主体的能动性不能同认识分割开来。人的自觉能动性是认识和实践的统一，是人的主观性和客观性的统一。
“自觉能动性是人类的特点。”＇20＇人的这种自觉能动性，是人区别于物的根本标志。正是由于人的这种自觉能动性，人再也不象一般动物那样，听任自然的摆布，而是把自身和自然界区别开来。自然界不能满足人的需要，人就通过自己劳动来改变自然界，改变环境，不断创造物质财富和精神财富，以满足自己的生存、享受和发展的需要，并不断推动着人类社会的发展和进步。正如列宁所说的，“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”＇21＇
毛泽东说：“在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。”＇22＇建国以后，他又强调指出：“天上的空气，地上的森林，地下的宝藏，都是建设社会主义所需要的重要因素，而一切物质因素只有通过人的因素，才能加以开发利用。”为什么人能创造人间奇迹？为什么一切物质的因素只有通过人的因素才能加以开发利用？其根本原因就在于人具有自觉的能动性，在于人是一切价值的创造者。这说明，人的价值是一切价值形态中最有价值的价值，是最高的价值。人所具有的这种自觉能动性的价值，是人的价值区别于物的价值的一个根本特征。如果离开了自觉能动性，人就会降低到动物的水平，人也就丧失了作为人的价值。
毛泽东还认为，虽然自觉能动性是人类共同的特点，但是，人们在实践中对这种能动性的发挥，却有正确和错误之分。因此，人的价值也不尽相同。他说：“一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，一切根据于正确思想的做或行动是正确的行动。我们必须发扬这样的思想和行动，必须发扬这种自觉的能动性。”＇23＇反之，如果脱离实际，离开客观条件，违背客观规律，就会成为唯心主义的能动性，变成乱撞乱碰的鲁莽家，其结果只能引向失败。
自觉的能动性是人的基本特性和基本价值，也是创造价值的价值。从人的自觉能动性角度考察人的根本特性问题，考察人的价值问题，重视发挥人民群众自觉能动性的作用，揭示人之所以是最高价值的奥秘，是毛泽东人生价值理论的一个重要特点。
“共同生活中的”人生价值
王恕焕
马克思认为：“价值这个普遍的概念是以人们对待满足他们的需要的外界物的关系中产生的。”＇24＇价值原来是经济系列的范畴，后来有些哲学家把它引用到哲学范畴，是反映客体给予主体需要和满足的一种关系，是客体属性和主体需要的统一。价值是客体对主体的意义。属于主体和客体的关系范畴。价值这个概念，日常生活中有多种表述，如，好坏、善恶、祸福、优劣、得失、成败、输赢、利弊、损益等等，都是价值概念在不同方面的通俗表述。
人在价值关系中，是主体和客体的统一，是目的和手段的统一。因此，人的价值是一个很复杂的问题。
毛泽东在1965年12月的一次会议上说：“人这个概念，已经舍掉了许多东西，男人和女人不见了，大人和小人不见了，中国人和外国人不见了，革命的人和反革命的人都不见了，只剩下区别于其他动物的特点。这里讲的人，是对一切现实具体人的抽象，只反映人这个类与别的类之间的本质区别，而不包括人类内部种族之间、民族之间、阶级之间的种种区别，也不包括每个具体人之间的具体区别。这是一种科学的抽象”。“完整的表象蒸发出抽象的规定”，“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现，使抽象上升到具体。”＇25＇在毛泽东著作中的“人”，有“人类”、“人民”、“多数人”、“少数人”、“工人阶级”、“农民阶级”、“资产阶级”、“地主阶级”、“劳动知识分子”、“共产党人”、“张三、李四”等等提法。在抗日战争时期，他从政治的角度把人分为三种：“一种是敌人，一种是统一战线中的同盟者，一种是自己人，这第三种人就是人民群众及其先锋队。”＇26＇毛泽东认为，人是一个大概念，阶级、政党、民族等等是小些的概念，张三、李四则是看得见的具体人。
人本身的复杂性，决定人的价值的多样性。人的价值可分为三个层次：一是人类价值，即人类在世界中的地位和作用，是人的共性，是相对于外部世界而言的；二是集体价值，即阶级、政党、民族等在社会中的地位和作用；三是个人价值，又称人生价值，是指个人在自己一生中所创造和实现的价值，这是指一个人一生当中对他人、社会所作的实际贡献。人生价值包含两个方面：一方面，是人的自我价值，是指人们对于自己需要的自我满足，指个人对于自身的价值。在这里，价值关系的主休和客体是同一的，是个人与自身、群众与自身或人类与自身的关系。每个人的权利、地位和尊严等等；另一方面，是人的社会价值，是个体行为对他人和社会的意义，也就是个人对他人、民族和社会的贡献。人的价值的这三层含义，是既有联系又有区别的。肯定人类价值、集体价值，必须肯定个人的人生价值；肯定个人的人生价值，更必须承认人类价值，承认集体价值。
毛泽东依据历史唯物主义的基本原理，在领导中国革命和建设的伟大实践中，强调人民群众的价值，高度重视无产阶级及其政党的价值。他认为，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”＇27＇“人民群众有无限的创造力。他们可以组织起来，向一切可以发挥自己力量的地方和部门进军，向生产的深度和广度进军，替自己创造日益增多的福利事业。”毛泽东坚信群众是真正的英雄，他明确指出人民是社会的主体，是创造世界历史的动力。自然，在阶级社会里，群众是划分为阶级的，阶级是由政党来领导的。毛泽东在强调人民群众价值的基础上，论述了无产阶级及其政党在认识世界和改造世界中的伟大作用。中国无产阶级的阶级地位及其优点，决定了它是革命和建设事业的领导阶级和主力军。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，它是由马克思主义科学世界观武装起来的。毛泽东说：“中国共产党是全中国人民的领导核心，没有这样一个核心，社会主义事业就不能胜利。”历史证明，只有在中国共产党领导下，才能取得新民主主义革命和社会主义革命的胜利，结束半殖民地半封建社会的历史，走上社会主义道路，消灭剥削制度和剥削阶级，解放生产力，发展生产力，才能使国家强盛，民族振兴，人民富裕。
毛泽东在强调集体价值的同时，也肯定人类的价值。他认为，无产阶级的阶级斗争，不仅是为了无产阶级的利益，也是为了整个社会和人类发展的利益。无产阶级利益和人类利益是一致的。不同时代、不同阶级的人们，除了有不同的阶级利益之外，还有某种共同的东西，亦即有整个社会发展的利益和人类共同的利益，有全人类所共有的特点和属性。“社会发展的利益高于无产阶级利益。”＇28＇因此，那种把阶级利益同人类利益完全对立起来，否认人类价值的看法是形而上学的看法。
毛泽东反对资产阶级抽象的人性论，但并不否认有人性的存在。他在延安文艺座谈会的讲话中指出：“有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性。”＇29＇首先是应该承认人性这东西是存在的。从整个人类历史看（即无阶级社会和阶级社会的历史），阶级社会只是人类社会发展的一个特殊阶段；而在某一具体社会中，阶级关系、阶级问题，也只是诸社会关系、诸社会问题的一个方面。人性对于阶级性来说，具有一种共同的性质，这种性质是一般的，也是抽象的，而阶级性对人性来说则是具体的，两者是一般与具体的关系。“一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。”＇30＇否认人性的一般，或将之等同于阶级性的特殊显然是不对的。毛泽东说的人的社会性“带着”阶级性本身，就意味着人的社会性并非只有阶级性，而是还有非阶级性的一面。毛泽东说的是“带有”，而非“只有”。我们对毛泽东这段话要全面正确理解。人们知道，人性总是以人的自然属性和社会属性统一体的形式出现的。毛泽东这里讲的“人性”，只是指人的社会属性，不包括人的自然属性。他当时着重强调人和文艺的阶级性，并不是对人性问题的全面而系统的论述。毛泽东在1969年春同何其芳的一次谈话中说：“各个阶级有各个阶级的美。各个阶级也有共同的美。‘口之于味，有同嗜焉’”。＇31＇这就是说，人类还是有共同的美，只不过在阶级社会里，各阶级感到共同的美，又还是有所不同，仍然是又同又不同，仍然有阶级性的差异。如果否认人类价值，否认人性，不承认人类的利益，不承认有人类共同创造的文明成果，那么，任何形式的国际交流以及和平共处，也都是不可能的了。
毛泽东在承认人类价值，强调人民群众的价值，高度评价无产阶级及其政党价值的同时；也重视个人价值。重视人的人格价值和人的社会价值，充分肯定个人的作用。1920年6月，毛泽东在《湘人为人格而战》一文中说：“湘人驱张，完全是‘为人格而战’。”
皖系军阀张敬尧在1918年3月进入湖南任都督，实行野蛮的黑暗统治。1918年6月以后，毛泽东等人组织“驱张”运动，揭露张敬尧的罪行，坚决把他赶走。这场斗争，实质上是维护湖南人民的做人资格和权利，从水深火热中解救出来。毛泽东在1968年的一次会议上说：“对知识分子，要尊重他们的人格。”＇32＇这里说的“人格”，也就是要尊重人的尊严和权利的人格价值。在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中，毛泽东专门写了“干部政策”一节，详尽地论述了党必须关心、识别、使用和爱护干部，使干部在工作上不断进步，在思想理论上不断提高，在生活和家庭问题上得到应有的照顾，从而使每个干部更好地为革命事业充分发挥自己的积极性和创造性。这也是体现了他对干部人格价值的重视。
毛泽东在他的著作和读史批注中，赞扬一些历史人物的人生价值，充分肯定他们对推动社会历史进步和发展的作用，对创造人类社会的物质文明和精神文明成果所做出的贡献。如他多次赞扬陈胜、吴广揭竿率领农民起义，反抗秦的暴政，对推动中国历史发展的作用。又如对曹操的一生�