的学位，他说：“这是在侮辱我。”
萨特——伟大的小说家之一，而且是一个对人类心理有很深的洞见的人，他拒绝了诺贝
尔奖，他说：“当我在创造我的作品时，我已经得到了足够的奖赏，诺贝尔奖并不能够对它
增加什么，相反地，它反而把我往下压，它对那些找寻被人承认的业余作家来讲是好的，我
已经够老了，我已经享受够了，我喜爱任何我所做的，它就是它本身的奖赏，我不想要任何
其他的奖赏，因为没有什么东西能够比我已经得到的来得更好。”他是对的，但是世界上对
的人很少，世界上充满着错误的人，他们都生活在陷阱之中。
为什么你要去担心别人的承认？唯有当你不喜爱你的工作，担心别人的承认才有意义，
那么它似乎可以充当为代替品。你讨厌工作，你不喜欢它，但是你为了要别人的承认而去做
它，你为了要别人的赏识和接受而做它。与其要去想别人的承认，倒不如重新考虑你的工
作，你喜爱它吗？如果你喜爱它，那不就结了吗？如果你不喜爱它，那么就改变它！父母和
老师一直都在强调说你必须被承认，你必须被接受，那是一种非常狡猾的控制人的策略。
学习一件基本的事：做任何你想做的事，你喜欢做的事，永远不要要求承认，那是一种
乞讨的行为，一个人为什么要要求别人的承认？一个人为什么要渴望被接受？深入你自己里
面去看。或许你并不喜欢你所做的，或许你害怕说你走错路了。接受能够帮助你去感觉你是
对的；承认能够使你觉得你走向正确的目标，问题在于你自己内在的感觉，它跟外在世界无
关。为什么要依靠别人？所有这些事情都要依靠别人，你本身已经变得具有依赖性。
你可以变成一个个人。成为一个个人，生活在全然的自由之中，用你自己的脚站起来生
活，喝你自己的泉源，这能够使一个人真正归于中心，真正扎根，这是他最终开花的开始。
这些所谓被承认的人，有荣誉的人，他们都充满了垃圾，其他没有，但是他们所充满的
垃圾是社会想要他们充满的，社会会用一些奖赏来补偿他们。任何有他自己的个体性的意识
的人会以他自己的爱和他自己的工作来生活，他根本不会去管别人怎么想。你的工作越有价
值，就越不可能得到别人的尊敬。如果你的工作是天才的工作，那么你将无法在你的生命中
看到任何尊敬，你将会在生命中遭到谴责……然后在经过两、三百年之后，人们将会为你做
雕像，你的书将会受到尊敬，因为人类几乎要花两、三百年的时间才能够累积到今日的天才
所具有的那么多的聪明才智，那个差距是非常大的。
要受到白痴们的尊敬，你必须按照他们的方式和他们的期望来做。要被这个病态的人类
尊敬，你必须比他们更病态，他们才会尊敬你，但是这样做你能够得到什么呢？你将会失去
你的灵魂，而什么也得不到。
摘自《超出心理学之外》
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生存智慧——工作与金钱
十九、透过无为达到有为
什么是无为？
最高境界的意识就是当你只是一个存在，什么事都不做，不动，完全宁静，就好像你不
存在，突然间整个存在都会开始将花朵洒落在你身上。
人被训练要有所作为，因为社会需要他在很多方面成为劳工，在各种生产方面——为那
些贪婪、狡猾和有权力的人，他必须被转变成奴隶，整天从早忙到晚，终身都是如此，他甚
至都还没有睡饱就必须去路上工作、去田里工作、或是去果园工作。由于有这些既得利益，
所以社会把作为捧得高高的，认为它是值得尊敬的，它已经完全忘记说生活还有另外的层
面。我并不是说你什事都不要做，你必须吃饭、穿衣、住房子，所以你需要做一些事，但是
你的作为应该只是为了实用上的需要，它不会给你伟大的经验，而生命是一个获得伟大经验
的机会，你的作为能够给你生存，但只是生存并不是成为活生生的，成为活生生的意味着内
心有一个欢舞；成为活生生的意味着你身体的每一根纤维都充满了天乐；成为活生生的意味
着在你的血管里经验到永恒的生命之流，要达到这样，藉着作为是不可能的，只有藉着无为
才可能，所以无为是最终的价值，作为只不过是世俗的，基于需要，你必须做一些事。
然而我们有足够的时间，一天有二十四个小时，你可以奉献五六个小时给一般性的需
要，你还剩下十八个小时，如果你能够找到两个小时的时间什么事都不做，你的生命将会被
大大地充实，那是你事先想象不到的，因为当你什么事都不做，你并不存在，那么什么存
在？这整个存在的宁静，这所有花朵的整个美，这个围绕着你的无限的天空，全部都变成你
的一部分。当你碰触到那永恒的、那无限的和那不朽的，它能够带给你很大的喜悦，即使当
你在做什么的时候，你也会慢馒发现那些喜悦和那些狂喜进入了你的工作。
那么工作就不再是工作，作为就不再是作为，它变成了你的创造力。如此一来，不论你
做什么，你都会很全然地去做，整个存在都会支持你，都会用更多的生命力来充满你，好像
你能够将那些生命力注入你的行动，注入你的作为，突然间，你本身就变成一个魔术师，任
何你所碰触到的东西都变成黄金，不论你走到哪里，存在都会一直欢迎你，不论你做什么，
不论那个事情是多么地小，它都会变成你静心的一部分。
摘自《真、神、美》
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生存智慧——工作与金钱
二十、创造力、生活形态和规范
在过去，所有著名的艺术家都以过着波希米亚式（放荡不羁）的生活而闻名，能否请你
谈论关于创造力和规范？
波希米亚式的生活是唯一值得去过的生活！其他各种生活都只不过是温温吞吞的，它们
比较是慢性自杀的生活方式，比较不是很热情、很强烈的生活方式。在过去，不可避免地，
艺术家必须生活在叛逆之中，因为创造力是存在里面最大的叛逆。如果你想要创造，你必须
抛弃所有的制约，否则你的创造力将只不过是抄袭，它将只是一个复本。唯有当你是一个
人，你才能够创造，当你是群众心理的一部分，你无法创造，群众心理不具创造力，它是拖
着生命在走，它不知道欢舞、不知道歌唱、不知道喜悦，它是机械式的。
当然，唯有当你是机械式的，你才能够从社会得到一些东西：你会得到尊敬，你会得到
荣誉。大学会颁给你文学博士学位，国家会颁给你金牌奖章，最后你或许会成为诺贝尔奖得
主，但这整个事情是丑陋的，一个真正的天才会抛弃所有这些无意义的东西，因为这是贿
赂。将诺贝尔奖给一个人只是意味着你对社会机构的服务受到尊敬，意味着你被赋予荣誉是
因为你是一个好的奴隶、你很顺从，你没有走入歧途，你遵循着社会既定的路线在走。
创造者无法遵循社会既定的路线，他必须去找出他自己的路，他必须在生命的丛林里探
询，他必须单独走，他必须脱离群众头脑，脱离集体的心理。集体的头脑是世界上最低的头
脑，甚至连所谓的白痴也比集体的白痴来得优越一点，但是集体性有它自己行贿的方式，如
果你一直坚持说集体头脑的方式是唯一正确的方式，它会尊敬你、荣耀你。
出自纯粹的需要，所以在过去，各类的创造者——画家、舞蹈家、音乐家、诗人和雕塑
家——都必须放弃受人尊敬。他们必须过着一种波希米亚式的生活——流浪汉的生活，那是
他们成为具有创造力的唯一方式。在未来，那个情况不需要如此，如果你们了解我，如果你
们觉得我所说的东西有真理在里面，那么在未来，每一个人都应该以个人来生活，那么就不
需要波希米亚式的生活。波希米亚式的生活是固定的、正统的、传统的、受人尊敬的生活的
副产物。
人类需要一种新的土壤——自由的土壤。波希米亚的方式是一种反应，一种必要的反
应，但是如果我的看法成功了，那么就不会有波希米亚的方式，因为将不会有试着去驾驭人
们的所谓集体的头脑，那么每一个人都能够很安逸地自处，当然，你不必去干涉别人，但是
就你自己的生活而言，你必须按照你自己的方式来生活，唯有如此才会有创造力，创造力是
由个人自由所散发出来的芬芳。
你问我说：“能否请你谈论关于创造力和规范？”
规范是一个很美的词，但是它被误用了，就好像所有其他很美的词在过去都被误用一
样。规范（discipline）这个词跟门徒（disciple）这个词来自同样的词根，这个词根的意
义是“一个学习的过程”。一个准备去学习的人就是一个门徒，准备去学习的过程就是规
范。博学多闻的人从来不准备去学习，因为他已经认为他知道，他已经非常认同他所谓的知
识，他的知识只不过是自我的滋养品，他无法成为一个门徒，他无法处于真正的规范。
苏格拉底说：“我只知道一件事，那就是我什么都不知道。”那就是规范的开始。当你
什么事都不知道，当然，有一个很大的渴望会升起，想要去探询、去探索、去查究。当你开
始学习，有另外一个因素不可避免地会随之而来：任何你所学到的必须一直被抛弃，否则它
将会变成知识，知识会阻止进一步的学习。
一个真正进入规范的人从来不会累积，每个片刻他都抛掉任何他所知道的东西，而再度
变天真，那个天真的确是会发光。当戴奥真尼斯说天真是发光的，我同意他的说法。处于一
种不知道的发光状态是存在里面最美的经验之一，当你处于那种不知道的状态下，你是敞开
的，没有障碍，你准备好要去探索。印度教教徒做不到这样，因为他们已经知道很多；基督
徒也做不到这样，但是我的门徒能够做得到，简单的理由是：我并不传授知识，相反地，我
在摧毁你的知识。
规范已经被作了错误的解释，人们一直在告诉别人说要规范他们的生活，要做这个，而
不要做那个，有千千万万个应该和不应该被强加在人的身上，当一个人带着这么多的应该和
不应该，他就无法成为具有创造性的，他是一个被监禁起来的囚犯，他到处都会碰到墙壁。
具有创造力的人必须融掉所有的应该和不应该，他需要自由和空间，很大的空间，他需
要整个天空和所有的星星，唯有如此，他最内在的自发性才能够开始成长。
摘自《鹅就在外面！》
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生存智慧——工作与金钱
二十一、钱是什么？
钱是什么？为什么大多数的人都会在某方面对它觉得非常不舒服？
这是一个棘手的问题，因为金钱并不是像它所表现出来的那样，金钱所涉及的是更深的
部分，金钱并非只是表面上的流通工具而已，它跟你内在的头脑和态度有关。金钱是你对东
西的喜爱，金钱是你对人的逃避，金钱是你面对死亡的安全，金钱是你想控制生命的努力，
金钱代表一千零一件事，金钱并非只是流通的工具，否则事情就容易多了。
金钱是你的喜爱——对东西的喜爱，而不是对人的喜爱。最舒服的爱是对东西的爱，因
为东西是死的，你可以很容易就拥有它们。你可以拥有一间很大的房子，或是一座皇宫，甚
至连最大的皇宫你也可以很容易就拥有，但是即使一个最小的婴儿你都无法拥有，甚至连那
个婴儿都会拒绝，甚至连那个婴儿都会为他自己的自由而抗争。一个婴儿，不管他是多么
小，对一个想要占有的人来讲都是很危险的，他会反抗，他不让任何人来拥有他。那些不爱
人的人会开始爱金钱，因为金钱是占有东西的一个工具。当有了越多的金钱，你就能够拥有
越多的东西，而当你能够拥有越多的东西，你就越能够把人忘掉。你将会拥有很多东西，但
是你将不会有任何满足，因为唯有当你爱一个人，你才能够有深层的满足。金钱不会反抗，
但是你将不会有任何满足，因为唯有当你爱一个人，你才能够有深层的满足。钱不会反抗，
但是它也不会反应，那就是问题之所在。那就是为什么那些吝啬的人变得非常丑，因为从来
没有人对他们的爱有所反应。如果没有爱降临在你身上，你怎么美得起来呢？如果没有爱像
花一样地洒落在你身上，你怎么美得起来呢？你一定会变丑，你一定会变得封闭。一个拥有
金钱或是试图去拥有金钱的人是吝啬的，他将会永远都害怕人，因为如果你跟人们亲近，你
就必须开始分享。如果你允许某人亲近你，你就必须同时允许某些分享。那些喜爱东西的人
会变成像东西一样——死的、封闭的，没有什么东西在他们里面震动，没有什么东西在他们
里面唱歌跳舞，他们的心已经失去了跳动，他们过着一种机械式的生活，他们拖着生命在
走，他们背负了很多东西，但是他们没有任何自由，因为只有爱能够给你自由；唯有当你给
爱自由，爱才能够给你自由。
那些害怕爱的人会想要拥有金钱，而那些能够爱的人会变得不占有，金钱对他们来讲就
不会那么重要。如果有钱，那没有问题，它可以被使用；如果没有钱，那也没有问题，因为
爱本身就是一个王国，那是金钱买不到的。爱本身是一种很深的满足，如果有爱，你可以在
街上当乞丐都没有关系；如果有爱在你的心中，你就可以唱歌；如果你有爱，而且也被爱，
那么爱能够加冕于你，使你成为一个国王。金钱只会使你变丑。
我并不反对金钱，我并不是说：“把你的钱拿去丢掉。”因为那又是另外一个极端，这
也是吝啬头脑的最后一步。一个为了钱而受很多苦的人，一个执著于金钱而不能够爱任何人
或是不能够敞开心灵的人，到了最后会感到非常挫折而将所有的钱都抛弃，放弃世俗而跑到
喜马拉雅山上去，进入西藏的僧院去当喇嘛，这种人就是没有了解。如果你能够了解，金钱
是可以被使用的，但是那些不了解的人不是成为吝啬鬼而变得无法使用金钱，就是将所有的
金钱都抛弃，因为在抛弃当中，他们也保存了同样的头脑。如此一来，在使用这个头脑的时
候就不会有困难，你可以全部抛弃，然后逃掉，但是他们就是无法使用金钱，他们在使用的
时候会觉得害怕。
如果一个具有了解的人有钱，他会分享，因为钱并不是为它本身而存在的，它是为生命
而存在的。如果他觉得生活需要它、爱需要它，他可以完全将它抛弃，但它不是一种弃俗，
他也是在使用它。对他来讲，爱就是目标，金钱从来不是目标，金钱只是工具，然而对那些
追求金钱的人来讲，金钱就是目标，爱变成只是一个工具，甚至连他们的祈祷都是为了钱，
甚至连祈祷都变成求得金钱的工具。
金钱是一个非常复杂的现象，为什么人们会那么投入它，为什么会有那么多人追求它？
它的确具有吸引力，它的确具有磁性。金钱具