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但几乎可以肯定的是，宋秀文和韩长征之间的利益之争还会继续下去。
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第四二一章 扫墓祭祖1
第四二一章 扫墓祭祖
4月5日，星期日，清明节。≥ 壹≥ ＜﹤≤≤﹤﹤≤≤≤﹤
清明节是中国最重要的传统节日之一，它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先烈的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，是历史传承和人文气息很浓的一个节日。
清明节在中国已有25多年历史，古时又叫踏青节、三月节、祭祖节、扫墓节、扫坟节、鬼节等。 它与七月十五的中元节、十月初一的寒衣节，并称为中国三大著名“鬼节”。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气且又是节日的只有清明。
清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。在墓前祭祖扫墓，这个习俗起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代《孟子·齐人》也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）于是，清明节扫墓祭祖就成了流传至今的一种重要的社会风俗。
就是到了今天的社会，人们在清明节前后上坟扫墓祭祖的习俗仍然一直延续，但祭扫的程序已经删减了不少，一般都是铲除杂草、放上供品，于坟前上香祷祝、燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。
在我国，历史上的文人墨客对清明节也情有独钟，留下了不少脍炙人口的诗句。
唐朝大诗人白居易《寒食野望吟》诗云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”
宋朝诗人高菊卿也曾于《清明》一诗中描写道：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”
还有唐朝诗人杜牧的那广为流传的，几乎是大人孩子都会诵读的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
从这些古诗词里我们不难看出，清明节在中国人心目中的重要性。这是一种亲情和历史的传播和继承，不要简单地把它跟“封建迷信”等同视之。
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在户山地区，清明节并没有被山民们看做是一个节日，而是被看成是一个很重要的节气。清明一到，气温逐渐升高，在户山地区正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”、“清明高粱谷雨谷，立夏芝麻满黍”的农谚俗语。
故此，清明节前后，山里人就开始投入忙碌的春耕春种了，“人误地一时、地误人一年”，
错过了清明前后播种的良机，这一年的收成不定就没有了，就只能望地而兴叹了。
尽管是农忙时节，在清明节这一天，户山地区还是很热闹的。山里人都会自觉地给自己放一天假，亲朋好友在一起聚一聚、一起喝喝酒、一起祭祖扫墓，或者去村子里参加一些流传多年的民俗活动。在古代，清明节的民俗活动有很多，譬如踏青、插柳、游乐、放风筝、荡秋千、牵钩、射柳、蹴鞠、斗鸡等等。如今，在户山地区流传下来的民俗活动就只剩下了放风筝和荡秋千，这些都是孩子们最喜欢的游戏，给山里孩子的童年留下了太多快乐的记忆。
游戏和快乐都是孩子们的，大人们要忙的就是祭祖和扫墓。在户山地区，年节祭祖是和“孝道”连在一起的，如清明节上坟扫墓等祭奠活动，是生者对死者寄托的哀思与缅怀，也是中国孝道文化的内涵与礼数，是对逝去的亲人，慎终追远，缅怀思念，这是中国孝道文化代代相袭、辈辈相传的伟大特色与伟大内涵，是中国人一种永恒的孝道和仁爱的体现。
在石门沟子村，村里若有清明节不给先祖上坟和扫墓的，就会被村里人视为“不孝”，是“数典而忘其祖”的表现，是要遭村里老人唾骂的。山里人虽然粗俗，但也懂得“不孝”这个骂名背不得。因此，户山地区的山民们，一直都是把清明节祭祖和扫墓当做很重要的一种仪式，会很自觉、很虔诚地去做。
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第四二二章 扫墓祭祖2
第四二二章 扫墓祭祖2
4月5日上午八点多钟，春天用摩托车载着妻子许丹和儿子春光回了石门沟子村，清明节这一天不光要祭祖扫墓，一家人团聚也是一个很重要的内容，所以，许丹的化妆品商店今天破例没有开门营业。一≦﹤＜≦≦﹤≤≦﹤﹤﹤＜≤≤
春天到家的时候，院子里、堂屋里已经聚集了十几个人，一边在抽烟喝茶，一边着闲话，春书立和张秀丽里里外外地忙活着张罗。来的这些人都是老春家家族里的长辈，也有不少是春天的同辈人。这么多年来，石门沟子村的老春家人已经慢慢形成了一个习惯，家族里有大事或者需要集体参加的活动，都会不约而同地集中到春天父母的家里来，就譬如今天的祭祖和扫墓。这已经成了一种习惯，这种习惯来源于春书立夫妇的热情好客，也来源于春天和春雨兄弟俩在社会上的出息，也是春书立在家族里一种威信和地位确立的表现。
春天进门后热情地跟老春家人一一打招呼问好，年轻人嘻嘻哈哈地跟春天和许丹笑闹着。老人们的目光早就已经被春天的那个胖嘟嘟的儿子春光给吸引住了，一个个纷纷上前逗着春光玩，春光这孩子也不认生，已经可以伸着两个胳膊在院子里自己挪动几步了，那如唐老鸭般蹒跚学步的姿态把人们逗得哈哈大笑。
春天赶紧收拾上坟祭祖用的东西，财帛、供品、烟酒等物。这个时候，老春家家族里的其他人也66续续的赶到了春书立家，春天的四叔春书家站在堂屋的台阶上清点着各家各户的代表。这种清明节的上坟和祭祖，每家每户都要出一个代表，一般都是当家主事的男人，也有男主带着儿子一起的。
人员全部到齐之后，在春书家的招呼下，老春家清明祭祖的队伍浩浩荡荡地出了。三十多人拉开了一线长长的队伍，春书家满脸自豪地带头走在队伍的最前面。在很大程度上，这就是家族势力的展示，是家族凝聚力的展示，也是弘扬孝道和亲情的一种最佳方式。在石门沟子村，像老春家这种家族门户多、团结又好的家族绝无仅有。
男人们出去祭祖扫墓，家族里的女人们在家里也没闲着，她们要赶在男人们回家之前把中午的酒菜准备好，等着男人们回家大摆筵席。像春书立家里，每年清明节都要摆个一两桌，家族里男人们会轮流串门喝酒，很是热闹。
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在户山地区，清明节祭祖和扫墓有很多繁琐的程序。
按照习俗，祭扫的顺序是先要先扫墓，就是将墓园打扫干净。其次是祭祀，这一程序很关键，一是寄托哀思，二是与先人相感，因为山有灵而无主，先人有主而无灵，与先人相感可以更好地得到天地之灵气，以佑后人。这也是民间俗称的阴宅风水。
扫墓时，要携带供品、财帛等物品到墓地，将食物供祭在先人墓前，再将财帛焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓上边压些纸钱，（这就是为了告知天地诸神和他人，此坟尚有后人，不是无主之坟，他人或其他生灵不可轻易冒犯。），然后叩头行礼祭拜。行叩头之礼也要按照长幼有序的原则，由家族里辈分最高或者德高望重之人（有的是族长或逝者的直系亲属）先行祭拜，其他人再按照辈分、年龄依次行礼。
清明节扫祭的时间一般来是早上七点到下午四点前完成，这是因为，下午四点之后阳气已逐渐消退，阴气逐渐增长，若是时运低的人，很容易会招惹阴灵缠身或骚扰。当然，这是民间流传的法，信则有不信则无。
老春家各家各户的祖坟大大的有五六十座，散布在石门沟子村四周的各个山坡上，有些坟墓因年份久远已经不知道墓主是谁，但户山地区有一个“落（）门儿不落坟儿”的法，意思就是家族里关系不好的两家人，即使平日里互相不话、不上门儿，但祭祖的时候也要互相去对方的祖坟上烧几张纸钱，体现的是孝道和对先祖的敬畏。所以，只要知道是老春家先人的祖坟，不管知不知道墓主是谁，老春家的子孙都要过去拜祭一番。
这一圈转下来，差不多就要两个多时的时间。中午十二点的时候，春书立、春书家和春天等人扫墓完毕回家。堂屋里和炕上早就摆好了两桌酒菜，就等着老春家的男人们回家入席。
这一餐酒，一直喝到日头偏西，春天也喝了个酩酊大醉，不得不在家留宿一晚。酒精麻醉的是人的大脑皮层，亲情醉的却是人心，那股浓浓的、割不断也舍不下的亲情，真的会让人陶醉。可惜，在这个物欲横流、人心向“钱”的时代，能真正放下名利去真心体味亲情的又有几人？
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第四二三章 提前筹备1
第四二三章 提前筹备
4月日，钱进接到了东州市团市委给户山镇教委办的一份电话传真。
在这里，有必要先一传真机展的历史，以便读者朋友可以对比认证一下户山地区的贫困和落后。
843年，美国物理学家亚历山大贝恩（ndr b）根据钟摆原理明了传真。85年美国的弗贝克韦尔（frdrck bk）开始采用“滚筒和丝杆”装置代替了亚历山大贝思的钟摆方式，使传真技术前进了一步。865年，伊朗人阿巴卡捷里根据贝恩和贝克韦尔提出的原理，制造出实用的传真机，并在法国的巴黎、里昂和马赛等城市之间进行了传真通信实验。可见从明至今，传真已经有过5年的历史，但它被推广、普及则是近几十年的事。在这之前，它的展非常缓慢，这主要是受到使用条件及其本身技术落后等原因的限制。传真的广泛使用，也只不过是八十年代以后的这二三十年的时间。
传真机的工作原理很简单，即先扫描即将需要送的文件并转化为一系列黑白点信息，该信息再转化为声频信号并通过传统电话线进行传送。接收方的传真机“听到”信号后，会将相应的点信息打印出来，这样，接收方就会收到一份原送文件的复印件。
在九十年代的户山地区，传真机可是个稀罕物，在户山镇除了镇政府和农村信用社各有一部传真机之外，就只有户山镇教委办还有一部传真机了。这部传真机还是钱进在997年9月份就任户山镇教委主任之后，花了两千多元钱置办的，是一部飞利浦热敏纸电话传真机。但买回来之后，这部传真机只是偶尔接收一下教育局的文件和通知，大多时间都处于闲置的状态，真正用到的机会很少。
那个时候，电脑和网络技术在户山镇的普及几乎为零，什么qq聊天，什么电子邮件，户山镇大部分人都没听过，即使有一部分喜欢读书读报的年轻人从报刊杂志上了解到了一些这方面的知识，但真正实际接触的人却少之又少。
当时，户山镇的人跟外界远距离接触靠的大都是写信，电话虽然也有用的，但并没有普及，安装一部程控电话两千多（998年的价格，比一开始的五千多已经降了不少），普通老百姓又有几人能消费的起？像春天这种可以腰挎bb机的人已经算是户山镇领先流行的“潮人”，手机在户山镇则绝对是凤毛麟角，有手机的除了那些政府行政部门的领导，就是那些一夜暴富的“土豪”。
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钱进接收到的传真内容是关于日本横滨市市立大学在户山镇设立慈善爱心基金的详细事宜，事关重大，钱进不敢怠慢，连忙打电话把春天喊到了办公室。
春天进门之后，钱进就把那份传真递给了他，春天认真地读了起来。
传真的内容总共分三部分。第一部分是确定爱心慈善基金会的名称，经日本横滨大学和东州市团市委的反复磋商，最后确定的名字全称是“‘春芽爱心慈善’日本横滨大学基金会”。这名字虽然听起来有点拗口，但却很好地结合了春天原先在户山中学创办的“‘春芽’爱心基金会”的主题，让人听起来感觉并不陌生，但又加进去了日本的地域名称，让人一看就知道这钱是日本人掏的，应该算是一个还不错的名字。
传真的第二部分内容是基金会章程的详细规章，这个基金会的章程总共分了五章。
第一章是总则，主要写了基金会的工作宗旨、基金会的援助资金数额和基金会的管理机构。在援助的资金数额方面，传真里面也写的清清楚楚，日本横滨大学的基金会每月电汇两万日元给东州市团市委，东州市团市委有一个副书记专门负责此事，由他把日元换成人民币（按照当时的汇率，两万日元折合人民币44元）再下拨到户县团县委，户县团县委再按季度把钱款下拨到户山镇教委办的专门账户，然后再由“‘春芽爱心慈善’日本横滨大学基金会”设在户山镇的办公室负责援助资金的放。
第二章是基金会的业务范围，主要写了基金会工作服务的对象和范围。工作服务的对象和范围就是户山镇中学的那些贫困生和学习成绩优异的学生。
第三章是基金会的组织机构和负责人，基金会的管理组织就是“‘春芽爱心慈善’日本横滨大学基金会”，会长是日本横滨大学的校长，副会长是东州市团市委那位副书记，基金会在户山镇设立基金会办公室，春天是负责具体事务操作的办公室主任。
第四章是基金会资产的管理和使用，在这一章里，日本横滨大学方面详细列出了挑选贫困学生的标准和要求，同时也严格地把基金会资金的审批、使用、支出等程序以条文的形式列了出来，条理清晰、一目了然。按照文件要求，基金会每季度资助贫困生3人（其中户山中学人，户山镇各学2人），每人每季度的资助金额是6元；同时表彰学习成绩优异的学生2人，（户山镇中学系统各人）每人每季度6元，人员的选拨以每次期中期末的考试成绩为准。
第五章是基金会资金监察，基金会把资金监察的责任交给了户县民政局和户山镇民政所，由这两级民政部门负责对基金会资金的使用情况进行监管，可以随时对基金会办公室进行查账，也可以随时调查基金会资金的使用和放情况。
在传真的最下面，列出的是日本横滨大学的基金会成员到访东州市户县户山镇的行程安排。
4月29日，基金会成员从日本出，坐飞机飞往东州市，东州市团市委负责接待和安排基金会成员的食宿；
4月3日，基金会成员在东州市考察一所大学、一所初中和一所学，东州市团市委和教育局派人陪同和协调工作；
5月日，基金会成员乘车从东州市出，前往户县户山中学参加基金会的落成仪式，（早五点出，八点半赶到户山中学）九点半之后开始走访贫困生家庭；（具体行程及陪同人员由户县和户山镇有关部门安排）
5月日下午