就算这一掌平淡的如同僧推月下门，刘赢也不得不避。
因为对方没有破绽，他无法伤到对手，那就必须要避免白白被对方伤害。
技击有时候也是一种博弈，战斗有时候也是一场战争。
士气和主动权的重要性，足以在瞬间逆转胜败。
刘赢虽然还没有败，但是对方已经立在了不败地，这样的仗，不能打。
于是刘赢开始退。
军溃如山倒，搏击又焉非如此呢？
无上僧本来已经被缚住的手脚仿佛忽然绷断了所有无形丝带，忽然恢复了迅捷，诡异，甚至有些狠辣。
刘赢想进，不灭便踏前一步。
面对一堵行走的五行山，以及背后不时射出的杀机，刘赢一退再退。
他的忍让并非完全没有意义。
他在观察不灭僧，仔细的研究他的每一个动作，
喉头的每一个蠕动，鼻翼的每一次翕合，腰腿膝踝每一个微小细节。
这种诡异的功法，虽然他第一次碰到，但江湖从不缺乏对他的传说。
这是一种需要配合沙门苦修才能大成的功法，佛家称之为金刚。
就如同那块他山石一般，无论风来雨来，刀来剑来，
我自不增不减，不垢不净，如顽石不生，故亦能不灭。
刘赢并不信那么玄乎的东西，但是不质疑它的存在。
在他的认识里，这必然是一种内外兼修的功法，
外练筋骨皮，内练一口气。
反复的锻炼和呼吸吐纳的配合，将肌肉压缩到一种超自然的强度。
所以他必须看破对手呼吸的节奏，找到对方破绽最大的那一个点，然后毕全功于一剑。
他不断的后退，口中却在念着算诀。
眼见不灭前进的速度越来越慢，喉头的蠕动越来越吃力，迟缓，
刘赢觉得反击的机会可能就要来了。
他开始倒数，从十向一倒数，
一旦心中跳出一这个数字，他就会发动。
立即发动，尽全力发动！
他可能今天都不会再等到第二个机会，所以这一击只能成功！
“三！”，不灭僧踏前，刘赢退。
“二！”，无上僧的双腿连环踢出，刘赢再退。
“一！就是现在！”
随着心中一声暴喝，
刘赢足下重重一踏，虎腰微错，人剑合一，腾身而起！
》》》》》敲黑板时间《《《《《
说起鲁班的姓氏，我们首先要有一个概念：鲁班是春秋时代人，男子称氏不称姓。其氏为何，历史上没有记载，但是首先可以排除的是，公输并非鲁班的氏。
鲁班不属公输氏的证据在这里：
《汉书》颜师古注：鲁班与公输氏皆有巧艺。故乐府云：公输与鲁班。（原诗：谁能刻此镂，公输与鲁班。）
《吕氏春秋》：公输，鲁般之号，在楚为楚王设攻之具也。
《通志略•氏族略》：公输氏，鲁公输般之后也。
这三本书，都是学术界非常有分量的典籍。结合此三者，鲁班号公输，并非以公输为氏，这不是同一概念。但公输氏出于鲁班之后，属于以先祖字号为氏，这在春秋时期，尤其是王族支系非常常见（鲁国有公输若，般之在世，公输若方小。——出《礼记》）。
而此外，《礼记》，《战国策》，《后汉书》，《墨子》，《盐铁论》，《孟子》，《列子》，《慎子》等书都提到过其人，并未点明姓氏，或称公输，或称公输子，或称公输般/班。关于公输般的称呼，号＋名的称呼方法在上古三代是存在的，比如太公望，介子推。
鲁班姓公输的说法最早可见于明代杂学《鲁班经》：“师讳班，姓公输，字依智”，只是这一条记载首先犯了姓氏不分的错误，其书的成色分量也实在有限。考其出处，可能来自《山东通志・方技志》曰：“公输子，鲁公族，名班，或作般。”不过根据这个说法，鲁班反倒应该是“鲁氏”公族了。《山东通志》也是后人补记，成书于正德年间，鲁班的籍贯是否在山东亦只可备为一说。
至于小说中提到的鲁地“殷民六族”和诸多公某姓的出处，都禁得住考证。因此本作认为公输这个号可能与殷民六族有关的逻辑，所引典据还都是可以站住脚的。毕竟能将“输”这个字直接用入自己的字号，一定是有故事的人。
只是鲁班究竟是否属条氏，亦无可考。北条久迟此人，是为了系列情节杜撰出的名字，和大连铁男是CP名。久迟，出自日本神道教土木之神久久能智在呪词中的本名屋船久久迟命（命是神道教诸神称谓之一）。久久（今假名转写クク）其实就是木木，知（ノ）是之的意思，智/迟（チ）的取意是神。久迟，就是木神。所以关于大连铁男的身份，是不是有聪明的小伙伴已经猜到了呢？这条线索有些剧透。但是本书不怕剧透，所涉及的人物大多都是史实人物，他们生活的年代，事迹，官阶，和史书赋予的性格都不会被刻意扭曲。但是小说的结局，情节的走向，是没有那么容易被预知的。
不过日本的北条氏，三条，六条，中条，东条等氏，在中国南北朝时代都还不存在。后世以建筑学知名的后北条氏也是由其他姓氏改姓的。在这里和久迟撞姓，就算是一个无意的巧合吧。
在本作当中会出现好几位与神道神祗有关的人物。神道教，其实和中国原始道教是非常相似的，敬的是天地君亲师，重祖祭，信奉万物有灵。将人，将物神格化，方有八百万神之说。其实中土道教和日本神道很多神位的来源都是历史人物，也是东亚历史的一方缩影。
p。s。盘盘国无上僧所宣佛号南无查图穆可哈（Chaturmukha），是印度教梵天的化身之一，生有四面，后来在东南亚演化成了具有独立神格的四面佛。维达（Veda）是吠陀书（本作蜚驮书）的另一音译，象征智慧。
………………………………
第二十六章 绝壁寒潭殒侠士 国戚名僧见异人
刘赢力运丹田，小腿发力，用力一踏。
这是为他前冲的招式做准备，是对这一次绝地反击力量，速度的保障，
所以这一踏，自然是用了死力。
可是无巧不巧，偏偏踏中了一块圆石。
圆石下面本是浮沙，根基虚浮，吃了这一踏之力，沙石如奔流般哗啦啦啦向后飞洒，圆石也咕噜噜得倒滚出去，在地面上弹了几下，便滚落山崖。
刘赢身体冲出之时，重心已失，眼看就要向前跌倒。
好在如他这等武学天才，临危应变，发自本能。
只是闪念之间，便将积蓄的磅礴剑气尽数引发，一柄软剑被刘赢的威压和岩基压的弯如新月。
只听刘赢一声暴喝，腕力一吐，便借着反弹之势，腾空而起。
可就是这么小小一个变故，不灭僧便又调匀了呼吸，向无上递了一个眼色。
无上的嘴角挂起一丝诡笑，也自然而然的还以一翦秋波。
这种不怀好意的眼神交流，总是让画面感觉异常猥琐，那么自然而然的，更加暧昧的事情就发生了。
无上僧忽然一弯腰，就搂起了不灭僧。
早就被剑气剥得赤条条的不灭双股一分，骑坐在无上肩头。
由于刚刚两人在做面对面的交流，此时无上僧的头也自然而然的埋在了某个不可言喻的部位。
虽然无上目不视物，可他动作没停，腰腿转折，依然翩然舞动。
不灭配合着无上的战舞，也自他肩头慢慢站起，借无上腰腿力道起跳，硕大的身子便如被抛石机抛出的弹丸，直射刘赢。
别看这两个家伙做了那么多怪异姿势，其实也不过转瞬之间，看来二人的这种合搏术平时必然演练过许多。
刘赢得身子还没下落，不灭这个人肉弹丸就已经被送了上来。
不灭恐双眼被剑气所伤，索性紧闭双眼，其他一概不管不顾，双掌就迎向刘赢掉落的轨迹。
这种打法实在太无赖了，就算刘赢剑术神通，又能奈何？
一阵金石交鸣之后，刘赢还是不得不出掌化解对手无理的一推。
“嘭！”的一声，双掌一触即分。
刘赢的身子在空中倒飞出去，如浪里浮萍，不由自主。
眼看落脚之处便是百尺高崖，崖底虽是一汪碧水，从这样的高度跌下，怕不也是九死一生。
不灭全身赤裸，甚感羞辱，此时根本没有放过刘赢的心思。
他在空中对无上咕噜了几句番语，那无上僧便手腿并用，八步赶蝉，冲到崖前，恶狠狠的盯住刘赢。
只要刘赢还能生出半分变化折返回来，那他必然会趁势补刀，痛打落水。
刘赢已经放弃了抵抗，他虽然不惧无上僧，但在身体毫无借力的情况下，也无法改变坠崖的结局。
他一声叹息，空中仍不忘还剑入鞘，转身俯瞰碧波，然后将身体张开，尽量延缓下落的势头。
他不会水，但他有求生的本能。
他自幼在胡夏之交的河朔地区长大，族群和部落间春天争夺草场，夏天争夺水源，秋天争夺食粮，冬季与天争明年，挺过一冬的人，再复如此。
械斗，劫掠，屠杀，在河套以北天天上演，他刘赢虽然号称无敌，但在部族间的战争面前，一个人的力量，永远都是微弱的。
他失去了族人，那是一段他不愿意去回忆的往事。
在河朔独行亡命的日子里，他也曾跳过崖，泅过水，
被水呛到完全昏迷，醒来时发现自己被甩在一处浅滩，侥幸活命。
至今他见到流水，胸中还会隐痛。
比如现在，他的胸腔痛的就像要被撕裂一般。
但他就是凭借这股钻心的疼痛，凝聚着精神，完美的控制着自己的身体。
眼看下落的速度越来越快，距离水面越来越近，他双手并拢，下压，噗的一声刺入水中，只溅起一朵玉盘大小的水莲花。
随着身体完全的没入水中，那种疼痛感已经将他的精神彻底撕裂，刘赢只觉得周身一片冰冷，一片黑暗，随着那朵白色的莲花渐渐合拢，世界便失去了所有声音，所有色彩，和所有的温度。
无上眼见刘赢一头扎下去，声息全无，临崖遥望，即听不到什么动静，也没看见溅起水花。
他正待仔细搜索，忽然一双手自身后揽住了自己腰畔，猛然回头，只见赤裸的不灭僧抖着牙齿软倒在他身上。
北国秋日，终究还是微凉，不灭刚才运功时间太长，收气以后自然比常人更加虚弱畏寒。
山岚吹过，此时他竟有些经受不住。
无上和不灭相识已久，知道他功法的短板，自然识得利害。
事急从权之下，无上便也解去衣袍，将不灭裹了进来。
内衣在南北朝时代还不流行，尤其对于苦行沙门，自然不会那么讲究。
所以眼下这两个大和尚光溜溜的抱在一起，只裹了一件外裳的情形，可就有些“香艳”了。
好在山中人迹罕至，眼下又没有什么大型宗教节日，谅来不会有什么人经过……
怕什么就来什么，是老天的一贯做派。
我国先贤孟子，曾经提出过一条窥破天机的“莫非定律”：
莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎危墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
也就是说不要挑战命运，命运总会给你最坏的安排，该发生的祸事总会发生。
真正了解命运的人不会站在危墙之下。
做好所有的预防而善终，是正命。
妄想去挑战命运，那就是作死，一定会有“福报”。
可惜无上没有学过四书五经，不明白这个道理，现世报也是说来就来。
一行四人一马，径直走来。
为首一人身披大红袈裟，头顶金冠，阔面重颐，道貌岸然，一看就是诰封的道人。
身后一人牵着马，身材略有些佝偻体型精瘦，毛发却比常人浓密还隐隐透着金黄，大概是个黄毛鲜卑。
这一身猴精的长相和和身边那个肥头大耳的和尚对比鲜明。
那胖和尚腆着大肚，扛着一根九齿方便铲，走路一摇一晃的，看上去虽然笨拙，速度却还不慢，并没有被那猴精拉下。
拖在最后的是个虬髯胡僧，环眼深眸，凶相毕露，身背经篓，手住一根镔铁禅杖。
四人面貌奇异，走在哪里怕不都是一道风景。
只是眼下，有两位大师夺尽山光水色，反倒把他们看得呆了。
虬髯胡僧长大了嘴，不免惊呼道，
“哎呀，师父，大师兄，二师兄，你们看！
这，这可是传说中的欢喜禅？”
那胖和尚抢先一步，横铲挡在众人面前，
“光天化日，白日宣淫，非奸即盗。
你们且退开，待俺老朱问个明白！”
红衣禅师神色不变，身后的猴精倒是很听话，牵着马躲开老远。
无上看了这阵势，只能苦笑，推说自己二人是遭了歹人，被人连衣衫都一起抢去了。
老朱见不灭僧虚弱异常，相似生了场大病，便也信了几分。
他听闻光天化日之下，伽蓝庇护之地竟有盗匪如此猖獗，
恨的用手中铁铲连连顿地，誓要掘地三尺，尽诛悍匪。
后来又听说那匪徒依然被击落悬崖，这才略转和颜，走到崖边探看，见百丈之下千顷碧波，哪里还有人影。
虬髯胡僧为人热情，早从背篓里取出一套缁衣递给二僧，口中絮絮叨叨的打听二人遇险细节，实在有些话痨。
不灭此时气色也略转回了些，取衣衫穿了。
也就这么片刻的功夫，虬髯胡僧已经将四人家底详详细细的报了一遍。
这位胡僧名叫鸠摩智，生于后秦故土北地郡，是同名后秦大经师的后人。
其家族本是身毒国的刹帝利，故而常被转音称为深沙（身刹）大师。
深沙世代以奉经护经为第一要务，尤其是先代鸠摩智大师亲译的《摩诃般若波罗蜜经》，乃是北传佛教至宝经本。
此番便是奉魏王诏命，护送后秦原本诣兰若寺。
红衣禅师出自名门冯氏，名亮，是本次送经，督造藏经阁的主使官。
冯家在北魏权倾半壁，任命冯氏族人担任送经主使，显然是在表明魏王对于经书的格外重视。
其余三使皆以弟子名义相随，深沙论资最浅，行三。
大师兄拔拔拔六观，汉名长孙观，出自北魏皇族支系长孙氏。
二师兄朱僧生来头也不一般，乃是中原首位受戒僧，西行求经第一人，三国名僧八戒大师的后人。
朱僧生虽然不似冯亮、长孙有皇亲身份加持，但他在佛家的地位格外超然。
昔年司马昭废曹髦，改立曹芳。
为平民怨，修功德，司马亲送八戒大师朱士行西行求法，赐国宝九齿方便铲护持。
说到这九齿方便铲，来头那更是不得了。
话说曹魏甘露元年，司马昭初晋大都督如九锡，位极人臣。
他欲知何时可以代魏自立，便问卜于当世散仙管辂公明。
管辂心中暗骂，等你这祸害死了大事方成！
但如何能如此对司马昭道破天机？
无奈此贼相逼甚急，公明便于宅中白日飞升，不知所踪。
司马昭派人去寻时，只见管宅正中立了一根彩金九齿方便铲，斯人已去鹤宅空。
司马家以为祥瑞，权作法器赐予八戒大师。
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架