簧恋拇笱劬Γ闹芪呛谘廴ΑＨ盟偈蔽抻锬蠢凑獯蟀敫鲈吕吹男量嗨闶潜ǚ狭耍撬匆彩钦娴牟幌肴米约业氖Ω翟诒鸬拿排汕岸嘲∑疵那昧饲媚源降谆褂惺裁炊魇屎襄幸９郏屎夏歉隼系腊“““ ！Ｋ枇税 Ｋ棠痰模俨恍凶约盒幢拘∷邓透牵盟谴蚍⑹奔渌懔恕Ｎ匚匚亍！ⅰ！⒛皇撬橙糍猓娴木褪湓诹苏舛�
鹰眼老七站在不远处，看着一直挠着头发的浅若兮，微微的有些心疼，兮兮是个好孩子，但是。但是他却将她逼的太紧了，兮兮不过是个姑娘，不过是个，心智都未必齐全的姑娘。他这样子，是不是。。算了，他并不想再让兮兮为难，抬腿，想去和兮兮说说，这回，那份送往逍遥观的礼物就这么算了吧。刚抬脚，就突然见浅若兮猛然站了起来。
“啊，我知道了我知道了，对对对，那个，那个一定会喜欢的，对对对。。：”
浅若兮又忙开了。开始铺上了纸和墨水，如果她想的没有错的话，古怪的老头和对道想要更甚了解的老头，两个人的胃口应该是对应的吧哈哈哈，她真是太聪明了，太聪明了。恩，开写。
“纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和**的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是困为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。要区分什么可行、什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严寒机密。由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。让对方一放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的程度和数量。圣人会因此而心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。
开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这睦变化，事物的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。意志、情和欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。因此，用开放和封闭来的把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放与封闭才以有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、**等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说；凡是那此遵循“阴”的一派，都可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验。因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”有疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓热就与之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阳气来结纳阳气，要用外来约束。阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户。”
………………………………
第二十九章 不愿回首
浅若兮一但开始做一件事情，那边会用十二万分的精神去对待，就像是现在一样，哪怕鹰眼老七站在她的身旁她都没有发现，全神贯注时的样子散发着淡淡的光晕，鹰眼老七有那么一瞬间的错觉，兮兮，长大了，越来越像她娘当年的模样。她娘亲是个才女，当年鹰眼老七遇上浅若兮娘亲的时候，那是在一个初夏的季节、
鹰眼老七遥望天空。那年初夏，他在外头历练，便遇上了在杭州三生石畔的女子，那女子两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。 心较比干多一窍，病如西子胜三分。有些人，只需要一眼，便能永远铭刻在自己的心上，那时候的鹰眼老七还是个毛头小子，有些傻哈哈的跑商去，在对上了那女子的视线后，他有突然觉得自己太过莽撞，那时候，音儿却掩嘴冲着他笑，询问他有什么事情吗而他，憋红了双脸，才想出一个蹩脚的借口，他说，他迷路了。那时候他自己知道自己的脸到底有多红。只是在那女子为鹰眼老七指明了道路，她家的丫鬟便找来了。望着她离去的背影，不知为何，自己的内心有些空荡荡的。自那天三生石畔相遇之后，鹰眼老七的脑海中满满的就只有那个女子了。怎么挥都挥之不去。
猛然回过神来的鹰眼老七，在想一旁用着她自己独特的字体写着的浅若兮，鹰眼老七满眼满眼的怀念，音儿，你的女儿长大了，她过的很好，你放心，只要我鹰眼老七活着的一天，就绝对不让让兮兮出事。兮兮中的毒，他会想办法的，哪怕散尽一身的功力，也要让兮兮活下去。这是我欠你的。音儿，如果你在天有灵，就保佑兮兮吧，让她这一辈子，顺顺利利，平平凡凡的过下去。
鹰眼老七苦笑一声，他从来不喜欢回忆过往的一些事情，但或许是真的老了，也或许就如同兮兮从前说的，人呐，等上了年纪，就特别喜欢回忆过去，回忆那些有的没的的。一但如此，哪怕自身的年岁还小，但是内心，却已经苍老。而他，不仅仅是内心苍老了，他本身，也已经老了。随手，拿过桌子上兮兮写的密密麻麻的字，看了起来。
“能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。
人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。
古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情。他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到。如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面。要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。或者由于 这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法。自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像螣蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。
所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。对别人的了解，就旬比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。就像阴变阳，又像阳转阴、像贺变方，又像方转贺一样自如。在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。做事没有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，这才要以称为“天神”。
万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。
所谓“”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小弯大。在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”，使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而夺取器物。这就是“抵”的原理。
当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明整理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，奸佞小人的一切阴谋诡计，都会被排斥，可见抵原来是一种方法。
天下动乱不止，朝迁没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸候才是强者。
自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕，审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的倒霉。当世道不需要“抵a”r时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”弊端时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。”
………………………………
第三十章 珍惜眼前人
卓断水和妖少坐在屋顶之上。吹着习习而来的凉风，自然不可忽略那从风中带来的黄沙。妖少晃了晃脑袋，将沙子从头上拂落。。。
“大师兄，这回你要在昆仑山呆多久”
“后天就走。。”
“师兄，你不和我们一起去逍遥观吗”
“不了，等你们去逍遥观的时候，我自然会回到昆仑山打理一切事物。”
“师兄。。。”
“妖少，你喜欢兮兮吧”
本还想要说些什么的妖少，被卓断水猛然间这么一问，一时间脸就憋的通红通红。卓断水在旁边暗自摇了摇头，妖少这小子什么都好，就是对兮兮太过迁就了，而兮兮那个丫头又被师傅宠坏了，一直只拿妖少当成同门师兄，又或者，妖少在兮兮的眼里，不过是个姐妹一样的存在。
“师兄。。”
“整个昆仑山的人都看出来你喜欢兮兮那个丫头，当然，除了兮兮自个儿不知道以外，你知道为什么吗”
“为什么”
妖少抬头，是啊，他都表现的那么明显了，为什么兮兮还是不明白呢他们从小一起长大，按理说，兮兮早就应该有所察觉了啊