而在大宋朝中，即便种师道如今已经统兵数十万的封疆大吏，可是即便是在他地盘上，他还是要对薛明这个金紫光禄大夫要礼让三分甚至严格来说还要对薛明行礼的。
两国对文臣武将关系定位的不同，同样也昭显了两国在攻守之势中的定位。
“萧日将军，来喝酒喝酒！”
6纡不是第一次同这位驻守在河北西路的西夏将军打交道，所以也很清楚这位骄狂自大的西夏人的爱好，身体微躬讨好着上前对着萧日请道。
“嗯！不要挡住本将看舞！”
萧日铜铃般的巨眼只是盯着堂下翩翩起舞的那些舞女，随手将贴近身前的6纡推搡到一边，眼中毫不掩饰的流露出对那些身姿曼妙的舞女的却是看都没看6纡这个安抚使一眼，随手接过酒杯，仰一饮而尽，那一双眼睛自始自终都没有从那些舞女身上离开。
萧日的一推，也许没有用多大的力气，却是让措手不及的6纡险些一头载在地上，手中的酒水更是洒满一身。
好不容易站稳身体的6纡申请尴尬无比，讪讪然回到坐席中坐下，却是屁都不敢放一个。
萧日并不仅仅是一个简单的左林牙、金吾卫上将军，除了上将军的身份外，他还是统兵无数在大辽国中势力极其强大的四王子，北院枢密使、西南面招讨使赵王耶律习泥烈帐下的旁系族弟，仅仅这个身份就足够他6纡跪舔了，更不要说如今他还想着萧日能够在出兵平叛的时候多使点力，赶紧把叛乱搞定呢。
面子和性命相比，又能值几个钱？
一曲终了，十余个舞女躬身正准备退下，早就瞅准目标的萧日却是大步上前根本没有任何顾忌的一手抓住一个五女，搂入怀中两只大手在舞女身上摸索个不停。
两个舞女想叫却是不敢，想推同样也不敢，只得一脸哀求的强颜欢笑着小幅度挣扎着，可是却不曾想这更是激起了萧日心中的，大笑着竟然不管不顾的直接将手伸进两个舞女衣衫中誓要探索到底。
萧日如此奔放的行径，让殿中的一众官员无不掩面。
都说辽人粗鄙，如今看来果然如此啊。当然，这些官员心中到底是作何之想，估计也就只有他们自己清楚了，不过看那有几个官员从袖子下偷看的模样就知道，他们这掩面之举也只不过是做做样子而已。
眼见好好的一场宴席说不定就会变成萧日一个人在众人面前表演一龙戏双凤的无遮大会，6纡知道自己这个安抚使必须要阻止了，不然传出来还真的是没有半点脸面了。
“萧日将军……”
“嗯？你想挡本将的好事？”
好不容易才鼓起勇气的6纡刚刚说了四个字，就被一脸凶横的萧日给吓的连退三步，面色涨红之下一时间却是不知道该如何是好了。
因为就在萧日喝斥6纡的同时，数个跟随在萧日身后的数十个辽国亲兵已经闯入堂中，弯刀半出，恶狠狠的盯着堂中一众官吏，大有一言不合立马拔刀砍人之势。
满堂的官吏见状无不吓得脸颊煞白，藏头缩尾紧紧贴着桌椅，生怕会被遭致池鱼之灾。
“哈哈哈！那些美人赏给你们了！他们这些西夏狗、宋狗只要敢动上一下，杀无赦！”
萧日讥诮的看了一眼满堂吓的瑟瑟抖的官吏，指着缩到殿中一角的剩余个舞女狂笑道。
他的十余个亲兵听到主将话，顿时一个个双眼放光的对着那群舞女扑去。
偌大的大堂中，瞬间女子的哭喊声、男人的狂笑声、衣衫破碎的声音混为一团。
数十名秦风西路的西夏、宋人官员缩在殿中一脚瑟瑟抖，却是连动都不敢动上一下！
他们，终究只是辽人眼中的狗而已！
安抚使大堂外，被萧日赶出来的6纡和许之衡两人听着大堂内女人不断响起的惊叫和辽人兴奋的狂笑声，只能尴尬的领着一众官吏一退再退。
反贼还没有来，豺狼到先进房了。
“都说辽人凶蛮，此子这岂止是凶蛮，简直是于禽兽无异也！大人，这可是安抚使衙门啊。难道我等这么多读圣人教化之学的文人，就这样看着这样的禽兽为非作歹不成？”
站在6纡身后的一个约摸三十多岁的儒生，听着大堂内不堪入耳的淫笑和奇异声响，一脸不忿的看着不断擦着冷汗的6纡道。
说话的人6纡认识，西夏国仿大宋科举的进士，刘伟，如今秦风西路安抚是衙门监事，也算是他的副手之一了。
科举制度一直被中原地区使用，历经各朝代的展完善，但当其被北方的少数民族统治者辽国所采纳后，它的展历程仍然值得我们注意，
科举制度是中国历史上考试选拔官员的一种基本制度。它渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明清两朝，废除于清朝末年，在中国历经13oo多年，对汉民族产生了重大的作用及影响。随着汉文化的同化作用日益强大，各民族间在各方面彼此交流，不断融合，一些政策及措施也被其他民族采纳、应用。
辽国实行科举的程序有两步，先是辽太宗时，他得到以汉人为主的燕云十六州地区之后，为了拉拢汉人，从中选拔官员，于会同年间，在此地实行科举制度。其次是辽圣宗时，他通过改革基本消除了辽世宗、穆宗和景宗时期契丹贵族篡位叛乱不绝的局面，稳定了政局同时在境内进行封建化改革，十分注重对汉文化的吸收，为选拔本国有才能的官吏，维护本国的统治，在国内普遍实行了科举制度。
………………………………
第527章
科举制度虽然是中原地区的一种制度，但辽国是一个开放、创新的国家，当他们普遍实施科举之后，科举逐渐展，辽统治者也巩固了自己的统治。
关于实施科举的时间。辽史圣宗纪记载，统和六年，“是岁，诏开贡举”。意思是辽代在988年才行贡举。但是参看其他资料时，指出辽代开始有科举时并不是统和六年，在此之前已经开始在燕云十六州实行科举。由于辽国奉行的是“以国治治契丹，以汉制治汉人”的治国政策，而占领的燕云十六州地区主要以汉人为主，所以辽国为笼络汉人，在会同年间，在燕云地区设科举。据宋人田况儒林公议记载：“契丹有幽、蓟、雁门以北，亦开举选，以收士人。”辽史室昉传中也提到：“室昉于会同初登进士第，为卢龙巡捕官。”所以，这些史料都证明辽在会同年间便在燕云十六州地区开始实行贡举。虽然规模不大，但也是这一制度在辽代实行的开端。统和六年应该是辽代各地区开始普遍实行科举。因此，辽代开始实行科举的时间是在会同年间。
关于考试程序及考试科目。辽史王棠传记载：辽科举设乡、府、省三试，有时还有廷试或殿试。“乡中曰乡荐，府中曰府解，省中曰及第。”“殿试临期取旨。”辽史兴宗纪二载：“重熙五年1o36年，辽兴宗亲临礼部贡院试进士，御试进士自此始。”给科举进士以很高的政治地位。“程文分两科，曰诗赋，曰经义，魁各分焉。”说明两科分立，有各自的魁，即状元，这是辽代对科举考试的创新。契丹国志云：“圣宗时，止以词赋、法律取士，词赋为正科，法律为杂科”。辽史圣宗纪记载：统和十二年，“诏郡邑明经、茂才异等，”正式设置制科。辽代逐渐完善科举制度。
关于考试的对象。在没有实行大规模的科举制度之时，即统和六年以前，主要是面向燕云十六州的汉人。统和六年之后，辽朝的科举制度广泛扩展到全国各地，包括“一依汉法”治理的渤海人。如契丹国志卷十，天庆八年条载：“有杨朴者，辽东铁州人也，本渤海大族，登进士第，累官校书郎。”这说明，渤海人与汉人同样可以参加科举。
起初，辽代为了保持本民族的尚武习俗，以维护其统治地位，不准契丹人应试贡举，辽史耶律蒲鲁传载，横帐季父房的耶律蒲鲁“幼聪悟好学，七岁，能诵契丹大字，并习汉文。未十年，博通经籍。重熙中，举进士。”但是，在耶律蒲鲁举进士第之后，“但契丹无试进士之例，其父庶箴责鞭二百。”但是后来由于封建化的深入，社会展的需要，对参加科举的限制已放宽，整个社会，对儒家文化的学习在各个阶层广泛扩展。我们所熟悉的耶律大石即是进士出身。后来由于参加考试人数的过度增加，辽兴宗于重熙十九年1o5o年下诏限制医卜、屠贩、奴隶及悖父母或犯事逃亡者不得举进士。这也表明对儒学士人科举专利的一种保护性措施。
关于举贡年限及录取人数。会同至统和初年，似无定期。统和六年“诏开贡举”以后，至太平年末，大抵每年一次，重熙之后，直至辽亡，大抵三年一次。其间出现差异，相隔年数较多，原因可能是当时因故停开科举，或是史料不足。在录取人数上，最初放进士，每次仅几人，直至统和末，不过二十余人其后逐渐增多，兴宗时达五六十人，至道宗时增至一百数十人。增多的原因在于辽宋停战，缔结澶渊之盟以后，南北友好相处，政治较安定，社会经济有所展，文化教育也相应提高，本国封建化进一步加深，重视科举，应举者也想参加科举走进仕途，所以人数及录取数都随之增多。辽代社会晚期，由于统治者昏庸，政治黑暗腐朽，买卖官爵的现象也很普遍，这也从另一方面影响了录取人数。
辽以武立国，崇尚尚武精神，不看重“礼文之事”。辽前期，仅在燕云十六州地区实行科举制，此时的科举制度并不被统治阶级所看重，所以其对当时的辽国社会没有起到什么重要影响。辽后期，随着崇尚中原文明的风气日盛，科举对辽国社会，包括契丹族人在内，起到愈来愈重要的影响。契丹统治阶级也愈来愈重视这一制度，并积极利用这一制度作为加强巩固其政权的工具。而这一制度的影响在其他方面亦有体现。
它使辽朝的统治构架生了改变，辽廷通过任命新取进士为地方官，逐渐将藩镇的用人权收归中央。实现了辽前期对汉地及辽后期对全国的深入统治。
其次，它使更多人学习儒学，走上仕途，提高了契丹社会的整体文化水平，也是契丹社会文明的开放进步，既满足了辽廷对培养后备官吏的需要，也反映了社会上对文化教育的要求。辽亡以后，通过科举选拔的大量人才转而为嗣后的金代所用，其影响甚至还可以延续到元代。
另外，它大大促进了契丹社会的展和各民族的融合，缩小了北方边远地区与中原地区的文化差距。辽代实行科举后所产生的辽代文明，硕果累累，至今仍是中华民族伟大古文明的一部分。辽代产生了自己的文字，自己的建筑特点，在艺术方面也有自己的特色，都是我们的重要历史文化遗产。
科举制度的全面实施，使得大家崇尚儒学，而儒学所倡导的忠孝等道德伦理观念为辽代社会所普遍接受，等级制度得到加强，社会得到了安定，皇权较前也大为稳固。
虽然辽朝实施科举制度积极意义有很多，但是也有一些消极影响。
………………………………
第528章
先，辽朝以武立国，后期科举制度的兴盛使得大家崇儒尚文，使原先尚武的契丹贵族趋于文弱，辽末时，辽军过于文弱，其战斗力大不如辽前期，难以抵制外来进攻。
其次，辽后期契丹族人所参加的科举考试，是与汉人同样的科目，并未另立契丹字科，使得契丹文字没有广泛的流传下来。
除了辽国之外，西夏建国之初尚未实行科举取士制度，景宗李元昊始建“蕃学”，作为培养人才，选拔官吏的途径。史载：“夏州自五代后不列职方。其官属非世族相传即幕府遣擢，尚无科目取士之法。元昊思以胡礼蕃书抗衡中国，特建蕃学，以野利仁荣主持。”
“蕃学”的学员是从“蕃汉官僚子弟内选俊秀者入学教之，俟习学成效，出题试问，观其所对精通，所书端正，量授官职”，实际上“蕃学”已具有科举取士的性质。
夏崇宗时期，李乾顺“命选人以资格进”，规定“凡宗族世家议功议亲，俱加蕃汉一等，工文学者尤以不次擢”，这又是具有恩荫察举性质的荐官办法。西夏宗室李仁忠、李仁礼，因“先世之功”，又“通蕃汉文字，有才思，善歌咏”，都被进官封王。大约在崇宗时期，西夏已开始实行科举取士制度。仁宗时期的名相斡道冲，经科举进入仕途，任国相十余年。史载其八岁中童子举，约当崇宗正德至大德年间。
史书记载西夏实行科举取士制度始见于仁宗时期。人庆四年“秋八月策举人。立唱名法，复设童子科，于是取士日甚”。可见西夏设童子科，科举取士在此之前已实行了。西夏科举取士的科目主要是儒家经典，早在西夏建国初期的“蕃学”中，就由野利仁荣主持翻译汉文儒家经典孟子、孝经、尔雅及四言杂字等。
毅宗李谅祚曾上表向宋朝求请“九经”、唐史、册府元龟等典籍，供西夏人学习。仁宗李仁孝又曾派遣使者到金朝，以重金购买名儒翻译的各种书籍，并于人庆三年下令“尊孔子为文宣帝”，令各州、郡建庙祭祀。西夏至仁宗以后，科举取士几乎成为升官进爵的主要途径。根据史书上留下的零星记载，如仁宗时的名臣斡道冲、高逸，神宗时的名臣权鼎雄，献宗时名臣高智耀等，都以进士升入官途。
夏神宗遵顼为宗室齐王李彦宗之子，他“端重明粹，少力学，长博通群书，工隶篆”，桓宗天庆十年三月，“廷试进士唱名第一”，后被嗣齐王爵，不久，又擢大都督府主。西夏于天盛十三年正月，仿唐宋制度设翰林学士院，所选之人亦是通过科举选拔的，为皇帝草制诏、备顾问的文学优长之士。神宗时的权鼎雄即“以文学名授翰林学士”。
已见于史书记载的西夏翰林学士有仁宗时的王佥、焦景颜、杨彦敏、刘昭、王师信、梁宇、王禹玉、余良等桓宗时的李国安、张公辅襄宗时的梁德懿神宗时的权鼎雄等。此外，襄宗时观文殿大学士罗世昌，献宗时徽猷阁学士李弁等，他们也都是通过科举进身授职。
西夏的科举取士延续到国亡，史载夏献宗乾定三年“三月，策士，赐高智耀等进士及弟”。但高智耀见蒙古军已兵临城下，国将亡，不受官职，后隐居贺兰山中。献宗“策士”的前一年，宗室李桢随父避乱到金国时，还“应经童试中选”，可见科举制度在西夏已深入人心。
西夏景宗天授礼法延祚二年五月，始建学校，名为“蕃学”，由大臣野利仁荣主持，从蕃汉官僚子弟中选拔优秀者入学。同时在国内各州也设立“蕃学”，置教授训导。李元昊建“蕃学”，其本意是“思以胡礼蕃书抗衡中国”，故主要学习新创制的西夏文字，用西夏文字翻译汉文典籍，如孝经、尔雅、四言杂字等，但儒家经典的内容与精神，则通过“蕃学”直接灌输，或起到了潜移默化的作用。
儒学学校的正式建立是在夏崇宗时期，由于西夏封建国家的迅展，急需大量的儒学人才。为此崇宗准备向宋朝学习，建立学校。他通过御史中丞薛元礼之口，奏请西夏建立汉学的重要：“士人之行莫大乎孝廉，经国之模莫重于儒学。昔元魏开基，周齐继统，无不尊行儒教，崇尚诗书。
盖西北之遗风，不可以立教化也。景宗以神武建号，制蕃字以为程文，立蕃学以造人士，�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架