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道就是道，道可道，但也不可道。
鲁迅说的好，天下本没有路，有的人多了也便成了路。路，就是道。
天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。道，就是成人成事的方法论，以及路线图。这里就涉及到知行合一。
对于道可道，非常道名可名非常名，这12个字有几种说法，这就是要涉及到怎样去理解这12个字，一怎样的方式去断句，以怎样的方式去看待事物不同的人对于这12个字的看法是不同的
道可，道非，常道。名可，名非，常名。
假如，到可以表述出其他的到，那就是说一定会有跟这个到相反的道，这样才是，永恒，不变，是我们寻常就能理解的道。
同样假如，明可以表示出到那就说明一定有跟这个名相返的冥，这才是真正的名，就比如说，假如有人对这个东西，喜欢，那就说明，对其他的东西一定有其他的，一个不知道的东西是不喜欢的，这就说明喜欢和不喜欢，是成对出现的，那么对于一个事物命名叫做白那我骂我也可以将它叫做黑，所以道和名是相对的，可道可名好的非常道非常，名是相对而立，而不是一成不变的。
还有一种说法是，道可道，非常道，名可名，非常名。
这一种说法就广为人知了，其实，道其实是一直变化的，它就像是一个中心电源点，可以从，这个原点可以从这个中心散出很多的射线，就像流水一样，到了一个地方，然后这个水流生的流向的变化，这样我们对于这条射线的认识就有了改变，对于规律就生了变化，倒可以说是到是因为环境的变化，环境变了道就又变了，所以是非常道，也就是不是我们能够表述出来的道，因为它是在变化不断的，名也是一样的。事物的不断变化才造就出了非常道，非常名。
其实如果我们把无当作天地的开始，那么有就是天地万物开始的本源，这就说明了，从无到有这个过程是一个完整的变化的过程，是完整的创造的过程，老子曾经举个例子说，宇宙开始是，什么都没有的，就被称作无，把那个时候的虚无混沌的宇宙，叫做天地之始，后来，由于宇宙爆炸，则产生了宇宙万物，这时就到了有的过程，就相当于，这次爆炸孕育了，天地万物的宇宙，所以，把，宇宙叫做万物之母。
所以说，天地之始和万物之母这两句话，其实都是在说宇宙，是宇宙诞生前的两种状态，并不是，对立的，并不是字面的意思，是天地的开始是万物的母亲，其实并不是这样的意思，只是把宇宙诞生的之前的混沌状态，定义为无也就是天地之始，宇宙后来因为爆炸或者碰撞，而最后诞生了，这时候才叫有是一个完整的演化过程，这时被称作为万物之母，又和吴看起来是反义词，看起来是两个不同的意思，但是共同织带的雨都是宇宙，其实是同一个东西。
所以我们就可以认为，简单的来说，就是一个事物的两种状态，把前一个状态叫做无，后面的一个状态叫做有，比如，你手里没有鸡蛋，这个时候的状态，我们可以称作为无，也就是，天地之始，现在给了你一个鸡蛋，你的手里就有了一个鸡蛋，那么，这时候就成了有，被称作为万物之母，所以无何有，天地之始和万物之母？其实都是说的是鸡蛋的两个状态，一个状态是不在你手里，一个状态是在你手里。
“故常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼。”什么意思呢？
举个例子，比如我们现在对一块铁皮进行观察，开始的时候外表是比较鲜亮的，可是观察了一段时间，比如1o天半个月，后来这块铁皮生锈了，那么这块铁皮在伸手之前就被称作为无，在生锈之后就可以看作是有，无何有，就是对于，铁皮生锈的两个状态的一个描述，他们描述状态的主体都是铁皮，而不是其他的东西。
其实我们对于无和有是在一种，科学的观察物体前后状态的不同，时间的不同状态来进行的观察，从无到有是一个完整的演变过程，在铁皮还没有生锈的时候进行观察，这个时候是五，在有铁皮的时候再进行观察，这就是从无到有的时候一个完整的演练过程，所以。我们通过无和有研究出来，铁皮生锈似的前后两种状态的，不同状态，实际上是一种科学的分析方法
同样的，因为吴国有是同一个物体的前后两种不同的状态，所以从无到有是一个完整的演练过程，那么这个过程我们就把它称作为玄，玄之又玄，就是从无再到有再从，无，再到有，的一个状态，听起来很悬，因为从无到有再从无到有，其实并不是从无到有到从无到有，这句话越说越悬，其实意思是，从无到有，再从有到无，为什么说是从无到有，又从有到有还不直接说从无到有，从有到无呢，这就是悬着就是一个状态，对于状态的不同命名。这是一个状态的不同，连绵不断变化的一个过程，如果这些过程，都被我们搞清楚了，那么我们就能无限接近于万物产生的，根源，奥妙之处就能开启众妙之门了。
因为我们在一段时间内，对于一个物体或者一件事物的前后不同状态，是从无到有，再从有到无还是其他的，但是只是某一段时间内的状态，所以我们不能随随便便地将一个事情或者一个状态定义成有，或者是无，不能，刻意的将其定义为有或无就，认为它是有货物，因为有核武器对于一个事物的不同状态的不同定义，有也可以是无无也可以睡觉，所以不能一成不变的，死搬硬套的将其，生硬的命名。
不过，比较有意思的是，道家对万物成因的解释却是两个字，不知。
但是对于这不知又有这样的解释，就像母亲生孩子那样。
道德经，中有道生一。一生二，二生三，三生万物，这句话可谓使家喻户晓，妇孺皆知当然对于这句话的理解和解释就是众说纷纭了。
我认为这句话的意思是倒出来之后就可以统一了，因为现在天气刚开始生意从无到有，所以天地是统一的，所以，和统一就有了一个对立的面，这个对立就叫有，哟，和五加起来就是二，二者，既是对立，又是统一，所以两个人就有了交集的状态，这个时候就是另外一个新的状态。这个新的状态也可以命名为友，也可以命名为无，也可以命名为其他的东西，所以就有了三，同样的道理，正是由于万物有了这3个状态，也就是有无，或者是，有可能有和有可能无这3个状态，那么，就说明道和他们都不一样的道，既没有有也没有吴也没有可能有可能不的其他状态，和属性。
并且老子也说了，道，这个名字是我为了，说明他而强，自性的给他的一个名字，虽然道是不可知不可捉摸的，但是，因为我们自然万物都是道的产物，所以我们就以斑窥豹，就顺藤摸瓜，在我们心中，仍然我们是认同，倒是被称作味道的，是可以写出来是到可以说出来，它叫做道，但是，他仍然是道，是说不出来的道，所以有文献曾经说，先秦的人生和社会的问题，是完美的，人生完美的社会，但是，他们就相当于这个到一样，应该消除属性的区分，没有贵贱，没有善恶，没有贫穷。
曾经我们有一群人对于道，而产生了一些讨论。
一群人认为，道法自然，那就说明自然你倒是更基本的，因为道法自然，
但是，道法自然，这中间的自然是什么？道德经中却没有，说清楚，但是有的人认为，自然撑死了，也就相当于宇宙，所以这些人就去研究了宇宙的现象，研究宇宙就研究出了物理天文化学哲学，等等，这些学科。
我们知道哲学，是物理化学等的基础，研究的是宇宙的根源，到菏泽学士，不同层次，你也是，互相印证的两个层次，但是有人却说，到比教学层次低了一些，因为哲学是物理化学的基础，而，到，还没有自然基础没有自然更基本，自然是宇宙，宇宙的现象，研究的是物理天文化学，而哲学却是这些东西的基础，所以这些人认为道和哲学是两个层次的，并且哲学的层次比道的层次要高一些。
可是另外一群人的意见却不同了，他们说，老子已经说了，道生一，一生二。二生三，三生万物，这里面就说明了，自然里面，肯定是包括万物的，一，二，三，，这些，意义都是什么？希望要让这个人搞懂，如果不懂的话，那就更不会，懂什么是道了。
面对这样的理论，那些人自然是毫不示弱地进行了抨击，说道，和自然两个，也是互相包容的，
但是这些人又不同意了，他们说这个人对于到时一无所知的，对道德经更是一无所知，对道德经一无所知，就更别提对道的理解了，对道的理解层次肯定是非常浅的。
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第315章道法自然一
此时，林润东，仿佛就像舞蹈中的先驱者，念头空前通达，昂阔步，就像老公鸡得得志一样向前走，没有任何的杂念，仿佛心灵非常纯净。
只是，对于道，林润东自然有自己的见解。但是林润东也非常的不忿，因为，那个人，看起来像是外国人一样，居然对中国的文化对道家的文化抨击的这么厉害，活该他被所有人联合的喷，把它喷成筛子，也不会有人心疼的。
这个人听到这个说法的时候就对他们说，那你，你们这么说的理由是什么呢！
那些人就说，我们所谓的自然，现在是自然的一个状态，而不是说是自然界是大自然，这些只是文字，他连文字都读不清楚，连文字在正文中的状态都理不清楚，还来说，自然宇宙和大的关系，自然，不是说的是自然界，比如说，我们现在，在笑这个笑容很自然，难道说我们的这个笑你自然界更自然吗？更基本吗？所以，就说这个人对于，的理解都不通，还怀疑他是不是外国人？
实际上这个人，跟哲学和道德描述是不理解的。
哲学描述现象，道描述本质。
这是两个方面，哲学是描述的是，现象，就是会生什么事情，他表现出来哪些状态，而道则直指万物的本源，根源！
其实，道就是自然，自然就是道，道德经就是为了解释自然而写的一篇文章，
可是，这个人又不愿意了，他依然在问说。
先天地生，是怎么回事？明显的比自然要基本。又说，道法自然。你确定道就是自然？那么，你的理由是什么？
这时候，一群人对这个人说，你理解的太浅了，你对道德经根本就没有过深的理解，圣子圣父这两个人同样是耶稣，但是他们既是儿子，又是爹，但是，这个情况不知道有多少人了解，又怎样去了解怎样去看待这件事情，道德经，其实并不是一个单单认字的人就能看懂的，有非常深的内涵的，有的人看了7年连第一篇都没有看懂，所以，这群人是对道德经，的非常推崇的一群人，这群人就认为这个人的观点是非常可笑的。
于是有人就在百度上，找了一下宇宙的概念，宇宙在百度上是这样解释的，一切事物的无限空间和时间，宇宙的宇指的是无限的空间，宇宙的宙说的是无限的时间，一切的物质及其存在的，总体形式被称作为宇宙。
其实，道德经，想强调的是道法自然，也就是说大到自己，遵循自己的规律并没有一个，自己要可以去变成的样子可以去变化的样子，而是顺其自然，这才是道，道法自然。
这个人见说不过去了，又放出了下一句话他问：
那么，人法地，地法天，天法道呢？那这句话又怎样理解呢才能印证你前面所说的话？。
其实老子所写的道只是一种做人的准则，做事的准则，是一种，人文的规则准则，和我们所说的宇宙无限的时间和无限的空间是，扯不上很多关系的，但是这其实也是一种哲学，古人们的书都比较难懂，所以每个人看同一本书的看法是不同的，所以你看的道法自然，和我看的道法自然的观点，那自然是不一样的。
然的意思是什么什么样子，自然就是自己这个样子。
再说了，老子在这里讲道，并不是让大家觉得他自己高高在上，至于跟谁提携配不配或者是谁给老子提鞋配不配，老子是不会在乎这些的，因为他只是在讲道理，在讲自己关于道的理解，而没有其他的意思，如果我们硬要对于道，强加自己的理解，再加上，和，对老子对道的理解做了对比而强硬的，说，老子的道怎样怎样那就太，片面了，因为老子只是说出了自己心中的道。并没有跟谁论道的意思。
这时候同样有人，不分了，他们出了百度上面对于哲学的解释。
百度解释：哲学是对一些问题的研究，涉及等概念。
哲学是强调人们去尝试解释种种现象和规律，是人们尝试着去解释的，而老子的道说明的是世间万物的生长规律，或者是其他的，暂时没有去解释为什么要有这些规律？
哲学是人为的赋予的，人去赋予了他这样一个概念，人们说出了他有这样的规律，就会按照这样的规律去思考，就说明是有了局限性，因为人这个词是非常局限的，来到这个词是无限的，而老子说，倒是不可到的是非常道的，所以对于老子而言，倒是他强加给，一种事物或者是规律或者是其他的，抽象的，也或者是具体的东西，的一个名字叫做道，所以这个道是不可道的，是一个强字加上的名字并不是真正的他的本名，所以，这个倒没有刻意解释的意思，所以这个倒是无限的，所以说，一个是有局限性的，应该是无限性的，很明显的，但要高于自然要高于一切。
当今的社会是科技的社会，现在科技改变了我们的生活，科技震撼了我们的生活，坚持展科技，我们才有今天的成就，虽然，到，是自然，道可道非常道，但是，科技的力量，毕竟不是只是研究道，就能达到的。
这时候林文东在心里想，道法自然，自然，这个词语看来被这些人，都已经曲解了，这些人，已经把自然联想成是大自然自然界，这些东西了，但是自然的本义就是自然，就是自己的样子，用自然来表示自然界之后，也是从这样的事情出去的，基督教中有个，我就是我是我，与这个理论是相似的，因为，到，就是，根源就是本人就是终极的秘密，不可能在味道在寻找道德根源，这样的话只能寻找到自己了，毕竟，到，就是到了，霸道和自然混为一谈，或者是拿出比较，或者是对立起来？这种说法是不对的，
另外的，如果，要想理解人法地地法天，天法道，道法自然这句话，那就要根据前后文的意思来理解了，不能只理解，人法地地法天天法道道法自然这句话，前文中提到狱中的师大，是，道，天，第，人，原文故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
所以，要理解这句话就要综合考虑，而不能只单单的来看，这句话的意思，最后一个，人亦大！
古代的皇帝为了统治，所以，就会将这些文本写生，王亦大，还有的人，为了突出自己的地位，应该是一个医生，把这个文本写成了，生亦大！
不管是人，王，还是生，这生活，都是前人所诠释的版本，现在究竟是哪一个，已经不从考究了，已经无从考究了，但是不管是哪一个版本，里面都会提到，人法地地法天天法道，道法自然，这句话从�