笮磐奖舜瞬┌籹ī爱，此非墨子之‘天兼天下而爱之’；‘兼爱’乎？‘以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极’，此墨家修士之苦行，与我基督教之苦修奉献以偿原罪，差相仿佛乎？墨家之天道，莫非我上帝乎？”
此文一出，“如同扎了大象的屁股”，一时失语的复古兴汉派立刻群起而攻之，炮轰马礼德“无耻之尤”：
“我墨圣真千古伟人，”姚麟慷慨jī昂地说道，“西夷所谓救世主实乃中东希伯来一神棍，所言无非我墨圣之皮máo，今有夷人意yù贪我华夏之昊天为其邪祟之上帝，此以夷变夏之狼子野心，吾人当共伐之……”
曹钦熙更是仿效马礼德之文字：“墨公生于所谓耶稣基督四百多年以前，所谓基督之言论多为我先圣墨公之皮máo，莫非所谓圣经乃效法我《墨子》乎？”
马礼德也立即反chún相讥，深谙中国“国情”的马主教一出手就是要害：“姚绅士言我上帝为邪祟，则先皇后陛下乃上帝信徒，其崇拜邪祟乎？”
一看形势不好，姚麟也赶忙抗辩：“……我中华基督教会自有崇拜之东方上帝，与西方所谓上帝何干……我中华自古即有昊天上帝也，与汝西方上帝所谓耶和华氏云泥之别，此三岁孺子亦知……”
眼看着“国学”被个鬼夷和洋教挂上勾，连辜鸿铭都忍不住出来助拳：“……所谓墨家之天道即西方之上帝，此言甚为偏颇。既然上帝只爱其信徒，那我东方过往之兴盛，此时之兴盛，与上帝何干……我华夏千载传承敬天法祖，虽有其迂腐之处，然天理人情之概念，不可说没有道理所在……”
之前还痛骂辜鸿铭“黄皮白心”的复古兴汉派，此时也有了同仇敌忾之意，连章炳麟都发文“此老虽于我华夏之学一知半解，于大节仍有不亏之处……我国朝不以言获罪，此先帝之祖制……此老尊我华夏先圣，则吾人也当与之共勉矣……”
一时之间，墨学炙手可热，而理学却是骂声一片。
北竹和皇帝的sī人关系，终究只有上层圈子中的部分成员有所耳闻，在广大民间，北竹也不过是近年来帝国舆论界的一面旗帜罢了。眼看着墨学大兴，理学成了落水狗，习惯于“亡一家，兴一家”的华夏知识分子们，很自动地过滤掉了北竹的某些言论。
“墨学后进”于《神州日报》刊登宏文《墨学者，国学也》，洛阳纸贵：
“……我墨学开天辟地，实世界人文主义之先声，此堪与天下人论之。怎奈历代之人以宗姓sī利而贱工商，主sī爱，废我墨圣煌煌之学，而兴腐儒之道，遂至天下为sī，而国将不国……正所谓‘废以为刑政，观其中国家百姓人民之利’，理学之于国弊百倍于利，史有明鉴，其为伪劣至毒之学已无疑问……我墨学实乃华夏新学之源流祖脉，也我华夏国学之jīng华，其于国有大利，我国朝之历史，乃至袭我墨学皮máo而骤兴之西人近代历史均为明证……而墨圣之为古圣，先帝今上之为今圣，遥相呼应……”
“我新学即墨学，墨学即新学……所谓去伪存真，正是弃伪圣而复我真圣；所谓优胜劣汰，自当弃劣学而大兴我墨学……斯昌明之世，圣贤当国，当废流毒千古之理学，尽焚四书五经，而立我墨学为国之显学，复其新学鼻祖之正位……于各学校开墨经之课，使jīng研我国学正道，此非当今要务乎……”
“……我墨圣开天辟地，震古烁今，纵观古今，除盘古，轩辕黄帝，先帝与今上聊聊数人，堪与比肩者谁何……今当奉墨圣为国之先圣，立墨祠，chūn秋祭祀以为大礼，宏我圣我学……壮哉我墨圣，伟哉我墨圣”
一时之间，神州上下掀起了“墨学热”，众多墨学研究组织如雨后chūn笋。
一向被视为复古兴汉派“后起之秀”的东藩再出重手，《墨翟者，华夏君主立宪开基之人也》鸿文出世，举国震动：
“……墨家学说主张法天道，民众推贤者为君，以天道立法为准绳，法律面前人人平等，依法治国，此非君主立宪乎……《墨子？尚贤》有云，‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以luàn哉’，天下为公，推举贤者为君上，天下效法天子之善言善行，并以法仪治国，立法以公，立法以仁，执法以严，此正是我华夏两千载前即提出君主立宪体制之明证，正所谓天下为公是也，正所谓我国朝两代圣天子当朝举国一心也，此非堪为今日华夏之所鉴乎？”
“……我墨圣言，圣王者，‘爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示以利’，观之于华夏千古，除三皇五帝之外，此非我先帝与今上者谁堪得之？我墨圣之所谓圣王秉天道而治天下，天下无不从者，此非我国朝两代圣君乎？”
东藩一言惊醒梦中人。
不少复古兴汉派人士顿时眼前一亮，“明白了原委”。炎黄党新秀刘光亚当即宣布成立“复墨兴汉社”，并撰学社宣言公诸于众：
“……复古者，非复某姓之旧朝也；兴汉者，非兴某伪饰败德之学说也……未观墨学，不知理学之狭隘荒谬；不祖溯先秦诸圣之本学，未知理学乃华夏圣学之异端败类……今吾等同仁当相约弃理学，兴墨学，正国本，复我国学正脉，诚心拥戴至圣至贤之今上，建华夏王道千秋百代之鸿基……”
姚麟更是不甘落后：
“……观理学流毒之烈，虽尽万仞之泉无以尽洗，倾三江之水而不能净之，吾人前为之所huò，今大义而觉mí矣……请尽去华夏祖庙中理学余孽之牌位，以墨圣，先帝，今上为我华夏三圣，立三圣堂于祖庙，并仿秦皇汉武之故事，禁理学伪经，毁孔朱宗庙，于各学校设正学经科，jīng研我三圣之圣言而蹈习之……”
章炳麟也挥毫泼墨，一抒xiōng臆：
“……吾人之倡导兴复圣学，当包括我华夏先圣之一切圣学，非独理学，而今观之理学，确有不利于今世之处，而背离孔圣之本源，可堪为今世诫……墨师之言，与我先帝言行多有暗合，而吾人此前不察，深感愧惭……墨师所言之法天道，尊贤明天子，深合吾人之意……我华夏天子乃天道之子，自然是贤明而合乎天道的……正所谓’’去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行’，吾人每读先帝圣训则jīng神百倍，以圣训之教诲而践行之则无往不利，就是这个道理，可见墨师实于先帝英雄所见略同，吾人当尊之重之学之，兴墨学而体天道，保圣主，兴华夏……”
眼看着百huā齐放之下，却也是luàn象纷呈，而旧偶像的倒塌，却又伴随着新偶像的推出。事情走到这一步，也实在是到了落幕的时候了。
北竹再发鸿文一篇：
“……所谓道统之传，并非死抱着圣人之言。须知圣人也是人而不是神，社会在不断前进，今人应该强于古人。若是几千年后，一切的一切还跳不出几千年前的古人所言所写，那这个民族又有何伟大可言？如果一个国家的国民天天醉心于‘阐发圣人之言的jīng微’，笃信‘今不如古’，那这个民族还何谈进步，何谈开拓？”
“……墨学固然有其宝贵的思想火huā，但并不等于我们就要盲从，要以一个偶像代替另一个偶像，一本经书代替另一本经书……所谓文化革新，也并非存一家之学而废弃其余，并非兴亡存废……秦皇汉武殷鉴在前，而我华夏之僵化即肇始于一huā开尽百huā杀……无百huā齐放，无以谈思想革新，则无社会之真正进步……”
“我华夏新学不以人论事，不为否定而否定，不为肯定而肯定，但求客观理xìng，全面而辩证地看待一切学术，此亦墨师之真意也……儒家也好，墨家也好，乃至法家，道家，以及其他中华文化的组成部分，都有其可资参考的地方，有其各自发展的脉络，也有内涵和手段之别……我华夏新学坚持中庸仁恕，以客观理xìng之分析对待历史文化，对待现实世界，不以出处分优劣，才可铸就新时代之华夏魂魄……”
到了这个时候，又是谈及父亲，郑宇终于不再沉默了。
八月十五日，复兴党的党报《复兴报》以《国人当自强》为题，刊登了郑宇的一篇短文。
郑宇并没有涉及论战的其他内容，只是简单却明确地表示，“……先父被称为今圣，是因为先父的思想作为堪为表率，因为先父于国于民的大贡献。但父亲在世，从不拘束思想自由。只要不是恶意颠覆政fǔ，煽动暴*，即便是与其思想相左，也并不强行压制。先父的圣训简约jīng巧，只提供一些做人做事的基本原则作为参考，也从不强行要求众人必须盲从……”
“先父并不想做一个翻版的‘圣人’，也并不想用自己的所思所想把所有人的思想钳制起来。他只是启发，或者说启méng民众，他希望华夏之民都能有独立的思考力，能够破除对圣人之言的mí信。他希望做的是一个引导者，一个盗火者，把中庸仁恕，或者说理xìng和开放包容带给华夏民族，让他们用自己的头脑来思考，而不是简单地以圣人语录和传统道德lun理来分辨是非。”
“作为先父的继承人，我将继续以此为努力的方向。华夏之变革，并非外在的事功，而首先发于人心，发于我们每个人的思想和行为。从今日开始，凡华夏之民，我希望你们都能够正视自我：你们是华夏之民，是生而有尊严之人，你们有思想的自由，你们依照法律的规定享有权利和义务，并受到法律的约束。你们的成败贵贱并非来自出身，也不是来自于上位者的青眼有加，不是来自于你们对他人的谄媚。你们的一切命运在你们自己手上，并且依赖于法律和规则之下的公平竞争……你们需要勤于思考，敏于行动，勇于进取，敢于负责，并不断增加学识，提升技能。只要做到这些，你们每一个人都将获得荣耀，地位和利益，无愧于你们的祖先，也无愧于中华之民的身份。”
“于斯时，帝以‘国人当自强’昭告天下，并立碑于中华宫mén之侧，举国感奋……余掷笔而叹，嗟夫纵览百代帝君之心xiōng，舍帝而其谁？我华夏得此两代圣君，其兴盛殆非天意哉？”——民间史书，《华圣祖实录》
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第三十八章 时代的责任
“时郡王镇东瀛，母国文化之辩时有闻之，而郡王忧似甚闭门而谢客。至上之文传诸东瀛，郡王把玩良久，而后欢宴如前。人见之，sī相曰：安矣。”——范至澜，《华兴朝野录》）
这位几乎从不公开发表文章的皇帝，以这样一篇文章而公诸天下，顿时就引发了举国轰动。
在现世的中国，这位经历传奇，又领导国家打赢了至关重要的强国之战的青年皇帝，早已被人们有意无意地神化了。老人坚信这位是“天降星宿”，中年人认定是“超迈乃父”，青年人则将其视为偶像，崇拜之狂热前所未有。
以他现在的声望和影响，无论公开说了什么，自然而然地会被绝大多数国民奉为圭臬。
郑宇很清楚：纵观历史，任何一个统治者走到他这一步，下一步自然而然的就是造神，思想净化，内部清洗，建立自己绝对**统治，可以把国家如同面团一样随意揉捏。
但经历了这么多风雨，眼睁睁看着自己的父母，穆铁这些人前赴后继地流血，看着千千万万这个时代的中国人在这片土地上呐喊着，拼搏着，流血流泪，他早已明白了一些东西。
历史，终究不会一次再一次地把机会赐给同一个国家和民族。
原本稍纵即逝的时代之潮，由于郑鹰等人的到来，终于让这个老大民族抓在手中。但历史强大的惯xìng，却依然在潜移默化地把它继续拉向惯常的轨道。
时代选择了郑宇，而他也必须肩负起时代赋予他的责任。
社会已经发展到前所未有的多样和复杂，而人xìng解放也是不可逆转的潮流，**愚民也已经无法满足社会进步的要求。这个国家走到今天这一步，面对列强大争之世，需要的统治者不再是家天下或x天下的枭雄…而是一个一切首先从国家长远和根本利益出发，不以个人权力和sīyù为先的真正的大政治家。
作为一个政治家，当国家站在前所未有的机遇，同时也是至关重要的转折之时，要做的不是那一套枭雄手段，帝王权术…而是因势利导，推动形成一个包容和开放的舆论氛围，一步步推进社会深层次的变革，为这个国家真正建立起千年之基。
现在正是这个国家开始这样一场根本变革的最好时机：错过这个民气最高，国内最为众志成城的时候，一旦国家上下再次心满意足地沉醉在歌功颂德之中，文恬武嬉，重回内部的勾心斗角争权夺利，则一切“辩论”都会演变成你死我活的权力斗争…而文化争鸣也会最终演变成一场悲剧，随后历史重回惯xìng，而时代的大门也会再次关闭，一个昙花一现的“盛世”不过是人亡政息。
更重要的，他很难确定…自己的继任者会有自己这样的权威，这样的魄力，乃至这样的xiōng襟气魄和责任感，来从事这样一场可能对自身权威构成挑战的变革。
郑宇知道自己的言论有什么样的权威，但他也知道这柄利器不可轻动：自己在外面说的越多，犯错的概率就越大，所以他凡事都喜欢让别人顶在前面。郑宇给自己的定位依然是一个引导者和仲裁者，而不是冲到舞台上面的“男主角”。走到他这一步…他也确实不太需要那些表现来维护权威：他的成就已经说明了一切。
他并不担心…这些否定从不犯错的圣人存在，否定放之四海皆准的圣言的存在…否定权力高于一切的言论会动摇他本人的统治。
他的法统传承是依据宪法，依据合理传承，他的权力来自于他的法统，也来自于他手中的党政军财文大权，来自于他用铁和血打下来的赫赫声威。对外，他开疆辟土的成就超越了一切华夏帝王；对内，他铁腕粉碎兵变，铁拳肃清官场，肢解了地方政府，又分化了复兴党，用新的利益分配机制把绝大部分人和自己捆绑到了一起。在这个国家内外，都已经没有力量敢于挑战他的权威。
他已经有了足够的信心：只要不犯下太多愚蠢到不可救药的错误，任何言论自由，思想自由，都已经无法动摇他的权威，也就无法从根本上瓦解他为这个国家打造的长久秩序。
他的存在，可以确保这个国家中的各股力量被迫或自愿地接受妥协的概念，学会在宪法体制内和平地获取和交接权力，实现共存，学会以合适的方式进行争论。
他从不相信一个正邪大决战式的革运动就能够让一个国家一个民族旧貌换新颜，而是有条不紊地计划着一切，循序渐进地展开自己的行动。他有耐心，等得起，因为他足够年轻，也足够有权威。
论战走到这一步，的确也很难继续下去了。
“复古兴汉派”中的很多干将原本就是打着“迎合上意”的念头，在实现“大政奉还”的同时“简在帝心”或“不负平生之志”。
可现在看来，根本就是拍马屁拍到了马tuǐ上，这位皇帝居然根�