这些联系实在太密切了，根本无法忽略。我确实感到，在遥远过去当中的某个时刻，犹太人曾把一件具有重大宗教意义的东西带到了塔纳奇克斯岛上。尽管那件东西到达该岛的推测日期与历史年代相左，但还是完全有理由假定：那件东西很可能就是约柜梅米尔菲塞哈对此显然深信不疑。
第十章 迷宫幽魂
在塔纳奇克斯岛上，我和梅米尔菲塞哈讨论时，这位老僧人谈到他那个主要观点之前曾说过一番话，激起了我的好奇心。现在，我正在埃塞俄比亚研究所的图书馆，打算对这番话的含义做进一步的考察。
这番话谈到了约柜进入埃塞俄比亚的路线。这位僧人说，约柜被从耶路撒冷的所罗门圣殿偷出以后，先是被带到了埃及，后来又沿着尼罗河以及特克泽河被带到了塔纳湖。
我在此前几个月虽然已经做过一些研究，但我现在还是明白了一点：我从来没有认真考虑过门涅利克一行行进路线的问题。因此，我想看看国王的光荣里是如何谈到这个问题的。我还想弄清书中是否存在和老僧人的那个说法相矛盾的地方，那个说法就是：约柜先是在塔纳奇克斯岛上放了800年，然后才被送到阿克苏姆城。
在这部伟大的史诗里，我所找到的惟一有关信息在第84章。那一章里说，门涅利克一行进入埃塞俄比亚以后，把约柜带到了一个名叫的”德博拉玛克姐”的地方。奇怪的是，书中根本没有提到阿克苏姆。无论”德博拉玛克姐”在什么地方，它都是约柜在埃塞俄比亚的第一个安放地，这一点非常清楚，毫不含糊。它一下子就解决了1983年以来一直困扰着我的一个史实矛盾，那就是：门涅利克完成回埃塞俄比亚之旅以后大约800年，阿克苏姆城才建成。
我以前的几个消息来源曾告诉我，阿克苏姆是门涅利克此行的最后目的地，而约柜从一开始就被放在了阿克苏姆这种说法当然不符合历史。可是，我现在却看到国王的光荣里并没有这个说法，而只是说，门涅利克一行把约柜从耶路撒冷带到了”德博拉玛克姐”。
我知道，”德博拉”debra这个词的意思是”山”，而”玛克姐”keda则是埃塞俄比亚人的传说中示巴女王的名字。因此，”德博拉玛克姐”的意思就是”玛克姐山”，即”示巴女王山”。
在国王的光荣的简要描述里，我找不到任何暗示说这座”示巴女王山”其实就是塔纳奇克斯岛。不过，按照同样的思路，我也没有发现任何证据表明它不可能就是这个岛。
为寻找更多线索，我参阅了一部权威性的塔纳湖地理考察志，那次考察是在20世纪30年代进行的。我从中了解到，”奇克斯”这个名字是在比较晚近的时候才赋予这个岛的为的是纪念一位基督教圣徒。考察志上说：”埃塞俄比亚皈依基督教以前，塔纳奇克斯岛叫德博拉瑟海尔岛。”我立刻产生了一个问题：这个”瑟海尔”sehel究竟是什么意思呢
为了弄清它的含义，我请教了几位当时正在图书馆里看书的学者。他们告诉我，”瑟海尔”是个杰泽文单词，来自动词”宽恕”。
我问：”debrasehel这个全称的正确翻译应当是宽恕之山，我的理解对吗”
”对，”他们回答道，”完全正确。”
这实在是很有意思。我记得很清楚，在沃尔夫拉姆冯埃森巴赫的帕西法尔中，圣杯城堡以及圣杯圣殿的位置就在”nsalvaesche”拯救之山译者注。对这个字的确切解释曾有过一番争论，不过，不止一位沃尔夫拉姆研究专家都认为，这个字的背后就是”圣经里说的nssalvationis，即救赎之山”。
毫无疑问，”宽恕”和”救赎”在意义上是相连的，因为从宗教意义上说，要获得”拯救”，必先要得到”宽恕”。何况，旧约诗篇第130篇里还有这样的话：”主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢但在你有赦免之恩以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救思。”第3节和第7节
”救恩”redetion当然是”救赎”salvation的近义字。因此，我便不禁想弄清一点：沃尔夫拉姆笔下的”救赎之山”，是否可能以某种方式与埃塞俄比亚的”宽恕之山”有关而它现在的名字就是”塔纳奇克斯”。
我完全明白，这种推测只能是尝试性的，而从”debrasehel”到”nsalvaesche”，其实还是个大胆的飞跃。尽管如此，多次研读帕西法尔以后，我还是几乎无法忘记其中的一个情节：神秘的圣杯圣殿”光滑圆浑，像是车床加工出来的一样”坐落在一个湖上，并且很可能是在湖中的一个岛上。
埃塞俄比亚的东正教和法拉沙人的祭祀场所，传统上都是圆形的，这似乎也并非毫无关联。圣殿骑士教建造的绝大多数教堂包括一些至今犹存的教堂，例如伦敦舰队街的那座12世纪圣殿教堂，都是圆形的。因此，我感到这一切之间都存在着关联，完全忽视这种关联是不明智的同样，如果过分强调这种关联，也是不明智的。
同时，我还要考虑另外一个比较确凿的联系，即”德博拉瑟海尔”和”德博拉玛克姐”之间的联系。塔纳奇克斯岛以前的那个名字已经表明，埃塞俄比亚的岛屿名都有”德博拉”debra这个前缀意思是”山”。塔纳奇克斯岛仿佛就是一座从湖面上高耸起来的山峰，我第一眼看到它时，它也的确酷似一座山。这当然不能证明，国王的光荣说约柜被带到示巴女王山，指的就一定是德博拉瑟海尔”。但我还是认为，它至少认为这个岛有可能成为约柜的安放地。
证明了这一点之后，我便继续考虑门涅利克一行的行进路线问题。我以前一直假定他们是乘船而行即从埃宗格倍尔的所罗门港即现在阿拉伯湾的埃拉特港，沿红海到达埃塞俄比亚沿岸
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第23节
。现在，我研读了图书馆员为我提供的国王的光荣，发现我以前的假设完全错了。门涅利克从耶路撒冷开始的长途旅行，始终有一个大篷车队，并且完全是走陆路。
不过，他们的陆路之旅到底是怎么走的呢
描述他们这次艰辛跋涉时，国王的光荣使用了讲述想象传说的方式，讲得如梦似幻，充满奇迹，超脱现实，其中很难找到可以辨识的地名和地理特征。尽管如此，其中还是提到了一些重要的具体细节。
离开耶路撒冷以后，这些旅人先到了加沙在以色列的地中海沿岸，那里至今还有一座同名的城市。从加沙开始，他们可能沿着著名的传统商旅之路，穿过西奈半岛北缘，进入埃及，不久便来到了一条大河前面。”我们下车吧，”他们在此处说道，”因为我们已经见到了埃塞俄比亚的河。眼前就是特克泽河，它从埃塞俄比亚流出，浇灌着埃及的河谷。”
从这段文字看，门涅利克一行说这些话时显然还在”埃及的河谷”，并且很可能就在现代开罗城以南不远的地方。因此，他们下车的那条河只能是尼罗河。但令人吃惊的却是，他们立刻就认出这条河是特克泽河，而塔纳奇克斯岛上的那位僧人也曾对我提起过埃塞俄比亚的这条河。
我从图书馆员那里借来了地图，用手指追踪着特克泽河的流程。我发现，这条河起源于阿比西尼亚中央高原，源头离古城拉利贝拉不远。它从那里向西北蜿蜒，穿过希缅山区，与苏丹的阿特巴拉河汇合。最后，在现代喀土穆城以北数百英里的地方，特克泽河汇入了尼罗河，喀土穆位于青尼罗河与白尼罗河的交汇处。
看着地图，我立即发现了另外两个情况：第一，从埃塞俄比亚人的角度看，尼罗河很容易被看作特克泽河的延伸；第二，当年那个运载着约柜的大篷车队先沿着尼罗河、然后沿着特克泽河去埃塞俄比亚，这是一条很合理的行进路线。还有一条路要向南方走得更远，穿过苏丹的恶劣沙漠，走到两条尼罗河交汇的地方，然后沿着青尼罗河进入埃塞俄比亚高原。不过，由于青尼罗河先要向南绕一个大弯，再回头向北流向塔纳湖，这就会给门涅利克一行增加一大段不必要的跋涉。相比之下，沿特克泽河走的路线则很可能会能使他们少走数千英里。
地图还清晰地表明了另外一个情况：一群旅人如果沿着特克泽河，朝它的源头走，那么，在他们的旅途即将结束的时候，他们就会到达一个地方，它距离塔纳湖东岸不到70英里。而塔纳奇克斯岛也离塔纳湖东岸不远。这样一来，说该岛是约柜在埃塞俄比亚的第一个安放地，这个传说便毫不神秘了门涅利克一行当年若环顾四周，为约柜寻找一个安全隐蔽的安放地，那么，塔纳奇克斯岛的确就是他们的最佳选择。
三人同舟
第二天早晨，理查德潘克赫斯特和我去了济瓦伊湖。陪我们去的是我的老友约翰尼斯伯哈努，他是国营”全国旅游联合公司”nto的总经理。快到清晨6点时，我们三人在nto办公室门前会面。
约翰尼斯考虑得很周到，已经准备好了一辆”丰田”越野车和司机。20分钟以后，我们已经离开了亚的斯亚贝巴的贫民窟和摩天楼，沿着宽敞的公路向南驱车前进，穿过”德博拉泽特”镇，进入了大裂谷的中心地带。
不算人工建造的”科卡”水库，济瓦伊湖是埃塞俄比亚沿大裂谷的几个湖泊中最北面的一个。它的湖面大约有200平方英里，湖水最深达到15英尺左右。湖面呈椭圆形，湖中分布着许多小岛，湖岸的沼泽地生满了芦苇，是鹳鸟、鹈鹕、野鸭、野鹅和鱼鹰的理想栖息地也是大群河马的理想栖息地。
我们从亚的斯亚贝巴开车两个小时，到达了目的地，它是济瓦伊湖南岸的一个小码头。这里有人告诉我们，渔业部拥有并经营着几条船，其中的一条肯定会以最低的租金提供给我们使用。不过，所有的大船都已经下湖捕鱼去了，这是预料之中的事。只有一艘小摩托艇可用，并且，装载甲板上的引擎还没有燃料。
我们和渔业部的官员进行了长时间交涉。他解释说，那艘摩托艇装不下理查德、约翰尼斯。我以及一个驾驶员。德博拉锡安岛我听说，公元10世纪时约柜曾被送到那个岛上，以保安全很远，乘这艘寒伧的小艇到那个岛，至少需要开三个小时。何况艇上没有遮篷，我们会被阳光灼伤。因此，我们是否愿意明天再来，届时可以为我们安排更合适的船。
约翰尼斯断然拒绝了这个建议。他说，潘克赫斯特教授和汉卡克先生明天在亚的斯亚贝巴还有些重要约会，而那些约会无论在什么情况下都不能更改。因此，我们必须今天就去德博拉锡安岛。
我们又讨论了一阵，最后，我们终于在小码头上站成了一队，逐个试探着登上了那艘小摩托艇。我们沿着船舷坐下来，总算都坐了上去，但我们的总重量却使小艇吃水很深了。
怎么办呢渔业部的官员们显得犹豫不决，不过最终还是同意听我们的。这小艇是我们租的，他们可以提供一个驾驶员，而且是免费的。然而，燃料问题却必须由我们自己解决。我们可不可以派我们的司机带着油桶，到离码头最近的小镇上去买些燃油呢
我们这样做了。然后，我们等了很长时间，长得完全无法解释。一个小时过去了。又一个小时过去了。我越来越不耐烦，站在小码头的尽头，打量着几只鹤鸟：那些长咏秃头、模样凄惨的大鸟显然是翼龙的后裔。我们的司机终于带着必需的燃料回来了，时间刚过上午11点钟。我们发动甲板上的发动机，出发了。
我们前进得非常缓慢，穿过波纹涟漪的湖水，经过一个又一个树木繁茂的岛屿。生满芦苇的湖岸线渐渐远去，最后消失在了我们身后。湖上没有德博拉锡安岛的影子。现在，太阳正高挂在我们头顶上空，小艇有些漏水，虽然不大，却也明显。
此刻，约翰尼斯伯哈努非常适时地提醒我们说，湖里有许多河马他说河马”非常喜欢攻击，是不值得信任的动物”。我看见他穿了一件救生衣，那肯定是我们动身去小码头以前他弄到的。同时，理查德潘克赫斯特的鼻子正在呈现出一种龙虾般的。有趣的粉红色。而我我正咬紧牙关，竭力不去理会我正在涨满的膀胱。
那个该死的岛究竟在哪儿我不耐烦地看了看手表，突然产生了一种滑稽感，它虽然朦胧，却很明确。换句话说，电影夺宝奇兵是一回事，但老实说，我们这番寻宝之旅却更像仁人同舟英国作家jk哲罗姆的著名幽默小说，写三个朋友在泰晤士河上乘船的有趣经历，发表于1889年译者注。
去德博拉锡安岛的路并不像人们告诉我们的那么长，尽管如此，我们的小艇还是用了不少时间才到达那里。船二靠岸，我第一个上岛。我飞快地跑过等在那里迎接我们的那些僧侣，消失在离我最近的灌木丛里。几分钟后我从那里出来时，感觉好多了。
我回到了其他人当中，他们正和迎接的僧侣们埋头交谈。我看见湖岸边停泊着几条纸草苇船，样子和我在塔纳湖看到的那些纸草苇船毫无二致。我正想对此提出问题，约翰尼斯忽然激动地喊了一声，打断了我的思路：”葛瑞姆，这儿有个奇怪的情况。这些人的母语好像是提格雷语。”
这的确很奇特。我们现在是在绍阿省的南部，这个地区的人讲阿姆哈拉语。而提格雷语是圣城阿克苏姆人和提格雷省人的语言它们在北面几百英里以外。我从亲身经历中知道，在埃塞俄比亚这个国家，宗教差别尤其是语言差别往往具有极为深刻的含义有时会深刻到引发内战的地步。因此，德博拉锡安岛的僧侣们的母语并不是阿姆哈拉语，这便是个最令人惊异的发现了。
后来的事实表明，这种现象不仅发生在僧侣们身上。我们很快就了解到，岛上所有的居民，无论是农民还是渔民，都用一种提格雷语方言进行日常交谈，只有在很少的场合里，他们才使用阿姆哈拉语他们当中的许多人都说得很差那是政府官员到岛上参观的时候。
我们沿着蜿蜒的小路爬上一个小山顶，德博拉锡安岛的那座主要教堂就坐落在那里。我问：”你们为什么都说提格雷语”
僧人们答道：”因为我们的先辈是从提格雷来的。”约翰尼斯把他们的话翻译给我们听。
”他们什么时候来的”
”大约1030年以前吧。”
我心里迅速地计算了一下。从1989年倒退1030年，是公元959年。我想那是公元10世纪。在那个世纪，古迪特女王曾推翻所罗门世系王朝，据说当时为了保证约柜的安全，祭司们曾把它秘密运出阿克苏姆城，送到了德博拉锡安岛。我还没有真正采访任何岛民，贝莱戈代告诉我的这个传说就已经开始显得有几分可信了。
”他们为什么要来这个岛呢”我接着问，”请让这些僧侣给我们说说他们来这个岛的经过和缘由吧。”
约翰尼斯向僧侣们提出了这个问题，然后把他们的回答翻译出来：”你知道，他们的先辈是带着塔波特到这个岛上来的。当时是古迪特起义的时期。她在提格雷省进攻基督教徒。当时爆发过很多场战斗。他们在躲避古迪特女王。他们是带着塔波特到岛卜来的。”
”哪个塔波特”
”他们说，是阿克苏姆城锡安山圣玛利教堂里的那个塔波特。”
”这里究竟是指门涅利克从耶路撒冷带回埃塞�
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