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他说：“性情一也。”这是强调性情统一的一面。但“统一”不等于“同一”，性与情还有不同。不同在什么地方呢？他说：“喜、怒、哀、乐、好、恶、欲，未发于外而存于心，性也；喜、怒、哀、乐、好、恶、欲，发于外而见于行，情也。”性与情的对立统一，用一句话来概括，就是：“性者情之本，情者性之用。故曰：性情一也。”七情为性所本有，它们又是如何由内而外得到表现的呢？安石的解释是：“故此七者，人生而有之，接于物而后动焉。”就是说，七情是在接触外部世界的过程中产生的。这就使他又回到自己的出发点——孔圣人那儿了：性相近，习相远。人的先天本性大体都是一样的，只是因为后天的接触不同，才产生了不同的七情六欲，而堕入万劫不复的善善恶恶之中。
大宋遗事 第五十七回（4）
由这一点为根据，他驳谁都很方便。情生于性，有情然后才谈得上善恶，性是无所谓善恶的。孟子说性善，荀子说性恶，都是在这里失的足，将情当成性了。孟子说恻隐之心人皆有之，并以这一点为根据，认定人性都是善的。实际上，恻隐之心只是一种感情——同情，并不就是性，它不能作为性善的根据。如果承认孟子是对的，那么可以问一下：怨毒之心，是不是人都没有？倘若也有，那么依他的逻辑，这人性到底是善，还是恶呢？荀子因为主张性恶，所以认为凡人做善事，都是一种伪装。我们可以将同样的问题，反过来问问他：是不是人都没有恻隐之心？倘若也有，怎么能说为善都是作假，人性都恶呢？他们之所以陷入混乱，不正是因为将情当成性了吗？
除了他们，各家的性情说，也无不都是在这里失足的。扬雄主张人性善恶相混，虽然折中，可前提就是以情为性，然后才妄谈善恶的。韩愈说，性为人生而即有，情是接于外物而生，大抵不错。可他分性为上、中、下三品，其内容则为仁、礼、信、义、智等，就又是颠倒性、情了。仁、礼、信、义、智根本就不是性，不过属于习或情的范畴。而且，它们都是善的，韩愈以它们的多少有无，来判定人性的善恶高下，本身也很成问题。说到李翱，善性恶情，本身就是因为不了解性情的对立统一而导致的误解。他想废情存性，更要不得。圣贤小人，人人都有情。废了情，也就没有性了。而且，要说没有感情才最好，那么，树木石头该是最高尚的了？还有比这更荒唐的吗？他根本不知道，这性与情的关系，就好比弓与箭，谁也离不了谁。所谓善恶，不过像箭有没有射中靶心而已。
性、命从来是相连带的，说性的人大体会说命，知道性的人也多半知道命。安石既考较了性情，怎么能不涉及命呢？他以较为求实的天人、性情说为基础，再来谈命，自然不会有任何神秘的玄学或神学色彩。他是将命与守道、行礼一起看的：能守道、行礼，就是有命。反之，背离大道，放弃礼仪，而去投合世俗，要想不陷于穷命，是绝对不可能的。显然，在他那里，命运是掌握在人自己手里的：命运好坏，全在自家的修为。而且，命运的好坏，与是否富贵，也不是一码儿事。
有个号称天下第一的算命先生孙筮，不信说服不了安石，自己找上门来：“大人，不才孙筮，以阴阳八卦为生，专知人的祸福休咎。虽不能说每言必中，大江南北，倒也不无虚名。久慕大人才高德馨，特意登门献上一卦，还请大人赏脸。”
安石微微一笑：“谢谢先生，可我从来不打卦占卜。”
孙筮一惊：天下还有这样的人？不过，他毕竟走南闯北，见过大世面，单是王侯将相，见的就不下几十个。其中也有一种人，先也大言皇皇，后来还就数他们信得真。想到这里，孙筮也笑了：“大人上过江湖骗子的当？不才可不是那种人！”
安石摇摇头：“我从来没有打卦问卜，怎么会上当？”
孙筮这才问道：“那大人一定是有说法了？不才斗胆，能不能请大人指教一二呢？”
安石笑道：“指教不敢！咱们切磋切磋，倒是应该的。不错，富贵贫贱，是由天决定的。但贤与不肖，却全在我自己的行为。做好事就是贤，做坏事就是不肖，我自己心里最清楚。既能了解自己的行为，对天的决定，我怎么突然会完全懵懵懂懂呢？我假如贤德有才，高官厚禄是应该的；假如卑鄙无耻，则活该贫贱。不肖却侥幸享受荣华富贵，是一种过错，心里也会不安，受之有愧呵！清清楚楚，哪儿来的懵懂？何况，祸福贵贱，身为君子，早已置之度外了。他既有操守，也有权变。居必仁，行必义，他决不会因为贪图福乐富贵而背叛仁义；而为了仁义，他也不屑于去铤而走险，自蹈死地。以他的智慧，他总能逢凶化吉。周文王被商纣王囚禁在羑里，孔子被匡人围困在匡城，都很危险，可他们禀道而行，不都平安脱险了吗？既这样，还用得着打卦问卜吗？”
能专吃卜筮的饭，且吃出了名堂，孙筮自然也有两把刷子。听了安石的辩词，当即又笑吟吟地问道：“大人说的都是至理名言，不才深受教育，可也还有不明白的地方。虽说富贵贫贱是由天定的，可社会上也有这种情况：贤德的人穷得叮当响，而卑鄙无耻的小人偏偏大富大贵，福寿康宁。这该怎么解释呢？这种不公平，难道也是由天决定的吗？”
“不。这种事虽然屡见不鲜，却不是由天所为，只是人不能与天相合罢了。”安石断然否定说：“老天生下人，原是要以贤治不贤。所以，贤者贵，而不贤者贱，乃是天道。只是人的行为，因为各种原因，常常不能与天道相合，这才导致了两者的巨大反差与对立。尧舜的时候，天人之道相合，用贤罚不肖，贤人高贵，不肖者卑贱；夏杰、商纣王，天人之道完全相悖，坏人当道，贤人受罪。魏晋而下，或合或不合，贤者与不贤者的位置，也就或正或不正了。”
“以您这么说，人该怎么自处呢？”孙筮不失时机地补上一句。
“简单喽！”安石说，“既然天命一定，是人自己不能时时合于天命，您就该修身待命，守道任时呀！到时候，祸福贵贱一定会不请自来，挡也挡不住，哪里要您去打卦问卜呢？”
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大宋遗事 第五十七回（5）
原来在这儿等着我哪！孙筮不说话了，匆匆行完礼，就那么走了。
除《淮南杂说》，安石也零星写了一些别的短文。所有这些，不啻是一部小小的社会历史百科全书，性命之外，举凡认识、为人处世、评品历史、礼乐王霸等等，无不都有所涉及；而且，也无不都有独到见解，让人拍案叫绝。
完成了这些，安石对于先王之意的阐发，大体就告一段落了；他由此而创建的新学，也初具规模，辉煌夺目。好事者很快就将它们刻印成书，广为传布。他的大名，也因此更如日月经天，无处不及了。
大宋遗事 第五十八回（1）
抱经来归群英毕至
设幄讲学茂林修竹
《洪范传》与修改增订本《淮南杂说》一经传布，天下学子就纷纷拥向金陵了。人家不远千里万里而来，怎么能将他们拒之门外？何况，著书教学，陶冶人才，原是变法求治的当务之急，是自己早就有过的一个梦想！朝廷至今既没有落实职务，自己也无能为力，有这个空当，做些实事最好不过。安石终于不再犹豫，收下这一批学生，开始讲学了。
学生们一定要举行正式的拜师仪式，被安石拒绝了。
“不要拘那些虚礼。”安石说，“你们不是三家村的村童，我也不是三家村的老儒，能那么天天正襟危坐吗？一拜师，咱们可不就都圈住了？咱们亦师亦友，来去自如，不拘一格，多好！从来教学相长，如切如磋，你们拜师，是成心不要我向你们学习喽？要不然，我该也拜拜你们哪？”
说得大家都笑了，但他们还是坚持行了师生礼，行礼一毕，师生关系也就正式开始了。
安石开了第一讲。
安石说：“我的几部书稿，想来你们也都读了？不读，你们大概也不会来，是吗？”
大家答道：“老师说得对，都读了。”
安石说：“你们能来，我能接受你们，这就是缘分，或者不如说，是一种志同道合。大凡只对文辞与解名释数的章句之学有兴趣，写信想过来学习，我都婉言谢绝了。也不完全是客气。那些东西，我真的毫无心得，怎么能教人？自己昏昏，如何能使人昭昭呢？”
大家都笑了。
安石没笑，接着说道：“既读了我的书，你们该知道，我并不完全赞成韩退之。但他的师说，我却举双手赞成。老师是什么？不过传道授业解惑而已。除了这句话，真没有比这更好的概括了。还有一层：师不必贤于子弟，子弟不必不如师，只是闻道有先后，术业有专攻而已，也是说得好的。所以呢，师道应该尊严，却不该迷信，师生之间应该是个互相学习、取长补短的关系。我不赞成你们搞拜师，就是怕你们迷信。今后，你们千万不要唯我的马首是瞻，只当我的应声虫！”
“学生不敢。”有人突然说。
大家全都静静地听着呢，突然冒出这么一句，都吃了一惊。转头一看，郑侠郑介夫正愣头愣脑在那儿擦汗呢！
“介夫是不敢造老师的反呢，还是不敢做应声虫？”问话的是蔡卞蔡元度。
介夫一时不知所措，慌乱答道：“都不敢，都不敢！”
说得大家都笑了，全场气氛顿时活跃起来。
安石也忍不住笑了，调侃道：“不要都不敢呵，都不敢就是什么都敢了！”
大家更乐了，连介夫自己也被逗笑了。
等大家笑定了，安石才又说道：“敢与不敢，关键是动不动脑子？会不会动脑子？孔子说：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’孔子是个诲人不倦的人，当然不是不愿教人。可你不认真学习，深刻思考，他讲得再多，也不过东风过耳，与你有什么用呢？最多让你多几句套话，学成一张利嘴罢了。这样，教当然不如不教。我也要将丑话讲在前头：不动脑筋，不能举一反三，我这里也是不欢迎的！这话我在《洪范传》后记里也说了，你们能理解吗？”
大家有些紧张，但略停了停，还是答道：“能。”
安石笑了：“那就好。这第二呢？治学不能离经叛道，无须多说。我要说的是，光不能离经叛道还不够，治学还要求实、求新、求变，还要经世致用。这几样都是互相关联的。求实固然是为了合乎经道，求新、求变、经世致用等也是经道固有的精神。而不离经叛道，求实、求新、求变，也才能经世致用。这些不是三言两语能说清楚的，需要慢慢琢磨。过一阵子再来考虑，或者会有更深的体会。你们明白吗？”
“明白。”大家回答。
安石点头表示赞许之后，又说道：“最后呢，就是不拘形式喽。我这里你们可以来，也可以不来；既来了，可以站，也可以坐，只管随意。千万不要始终端出个老师学生的架子，你们拘谨，我也难受。除了随时切磋，我五天开一次讲。也不只是我讲，大家都可以提问讨论。譬如，谁对什么专题有兴趣，就可以提出来大家一起交流。大家都散淡一些，可以更好交流是不是？”
“是。”这次是异口同声。
“看来，大家都巴不得这样喽？”安石调侃道。
大家又笑了。他们不仅全是成人，也多少都有些经历，而且几乎都是一些精英人物，立雪求教的事尽管做得，但要一天到晚守着学堂的规矩，还真够戗。安石主动给他们松绑，他们能不高兴吗？
说他们差不多都是精英，倒也不是什么夸饰之词。不说别的，能不远千里万里赶着来投师，这种选择本身，不就透着过人的见识吗？
先看那个开郑介夫玩笑的蔡卞蔡元度，他是福建路兴化军仙游县人。他与他哥哥蔡京蔡元长一样，都生得风流儒雅，一表人才。两弟兄比起来，他比他哥哥更聪明，也比他哥哥更实在执著。福建的书业，那时在全国首屈一指。只要是新书，京里或者还没开印，福建倒可能先上市了。弟兄俩都正求功名呢，自然关切书市。安石的《洪范传》与《淮南杂说》，是元长从书肆里买回家的。可他翻了一下，就丢开了。元度一读，却再也放不下手。
大宋遗事 第五十八回（2）
两天后，他就对父母说：“我要到金陵去追随王大人，拜他为师。”
父母问明情况，自然求之不得。一问元长，他却不以为然：“眼下考功名最要紧，求那虚学问没用。”
元度说：“哥哥，话不能这么说。打好学问底子，考功名不更容易吗？”
父母见他俩说得都有理，不知道怎么办好了，只想他们不管怎样能在一块儿。元度知道，要那样就走不成了，赶紧劝父母：“考功名还早呢，眼下可是个机会！王大人一起复，可就要离开金陵了，想着拜他为师都不成了。哥哥呢，学问比我好，他待在家里问题不大，我可是不成。我一定得去。”
好说歹说，到底劝动了父母，打仙游县赶来了。
郑介夫呢，情况略有不同，他刚考过进士没中，恰好父亲调到江宁府来监税，带他一起到了金陵。因为铩羽而归的刺激，介夫一入金陵，就在西北清凉山清凉寺租了一间房子，没日没夜地读书，不到节日，连家也不回。他虽然有心拜安石为师，可毕竟铩过羽，开不得那口。
知子莫如父。他父亲先找安石说明了一切，又献出他儿子最近的诗文习作，一再恳请安石千万收下这个逆子。安石见老人那么诚恳，先就被感动了，翻开习作一看，也还有可观之处，立马就答应了，且安慰老人道：“一次不中，有什么关系，迟早总会中的。告诉他千万不要气馁。我看令公子，不仅有志气，还颇有才华。瞧这题阁诗，‘漏随书卷尽，春逐酒瓶开’，不仅句子好，且透着精神，早晚怕就要发动呢！您就放心吧！”
老人这才欢天喜地地走了。第二天，就将郑介夫送过来了。
有个陆佃陆农师，是越州山阴人，地道一个穷汉子。穷到家里连灯油蜡烛都买不起，只能就着月光苦读。哪里来的书呢？靠借，靠记性，靠抄。就凭着这三靠，愣是叫山阴一带，再没有第二个人学问能超过他！他一读到安石的书，就拍案大叫：“我可找到老师了！”立马日以继夜，将《洪范传》、《淮南杂记》一字不漏地抄了下来。这里一抄好，安排了一下家事，就直往金陵了。到了金陵，已经衣衫褴褛，身无分文。辗转找到安石的家，又累又饿，加上情绪激动，头没叩完，人就晕过去了。
安石一切脉，虚浮微弱；再看气色，又瘦又黑，知道多半是因为劳累饥饿所致，赶紧让人将他抬到竹床上，又吩咐夫人：“将我药中用的人参拿出来给他熬一碗参汤，再熬一小锅稀饭。”
夫人有些犹豫：“没了人参，相公那药还能用吗？”
安石皱着眉道：“救人要紧，我那药少一两味打什么紧！”
夫人叹了口气，只好准备去了。
一碗参汤灌下肚，�