苋酶嗟娜缒赣星榻哟シ鸱ā⒘私夥鸱ā⑿叛龇鸱ǎ芡赣晌易龃耸碌脑灯穑阉侵鸶鲋鸶龃胶蜕械纳肀撸芨玫啬酃愦笊锥诘墓惨盗α浚逊鸱ㄊ乱党牌鹄矗娴礁嗟闹谏业亩褚导甘毕∥也恢溃揖换嵘崞哉饧虑榈姆⑿模退阏馊鲈碌耐嚼椭馗矗乙苍敢獗３殖跣摹�
突然间，耳边忆起已近十年的老歌，陈明的成名曲《今夜的寂寞让我如此美丽》中的两句歌词：“今夜的寂寞让我如此美丽，并不需要人打搅我的悲喜；今夜的寂寞让我如此美丽，并不需要人探望我的委屈。”是的，我相信我自己能做到这件事，而且一定能够做好！
在团体里锻炼，在境界中成长
原题目：《在团体里锻炼，从境界中成长——学诚大和尚在执事会上的开示》 2006…03…31
核心提示
首先，要认识到自己是团体中重要的一部分；第二，应视团体的事业为庄严，莫觉为负担；第三，培养善巧做事的能力。
大家在这里学修、共事，怎样把握现前的因缘，更好地提升、更快地进步呢？以下就谈谈这方面的内容。
首先，要认识到自己是团体中重要的一部分。
一个人的价值只有通过承担团体的事业，才能得到充分的体现；一个人的力量只有融入团体当中，才不容易衰竭。同时，如果团体中某一个人的某一部分工作没有做好，也会影响到整个团体的运作。所以，无论是学院里的法师、学僧，还是寺院里的执事、清众，每一个人都是团体中重要的组成部分，大家相互帮助、彼此策励、共同上进，整个团体就会不断进步。
第二，应视团体的事业为庄严，莫觉为负担。
我们在做事的过程中，往往会遇到很多困难。有时候好不容易做好一件事情，却遭到别人的误解，自己就会觉得很麻烦，感到很辛苦，甚至产生畏缩的心理。为什么呢？因为我们的习惯就是时时刻刻缘着自己的感受和见解，没办法扩大心量、拓宽格局，牢牢坚守着自我的执著。可是，刀要在石头上磨才能越来越锋利，棉花里是磨不出刀刃来的；人也是一样，要在艰难的境界里才容易成长。因此，最好的对治办法就是勇于承担团体的事业，透过境界的磨砺，将自我消融于团体当中，把负担转化为学佛的资粮。
第三，培养善巧做事的能力。
有问题的时候，要想办法解决。问题只有一个，而解决问题的办法却可以有许多种。要善巧处理问题，就必须针对问题的核心，从许多办法中找出最好的办法。这就需要运用所学的佛法来抉择取舍，从中培养善巧做事的能力。问题的呈现是苦果，苦因则是惑、业。世间上大部分人往往只看到问题的表象，所用的办法自然不能真正根除苦果。而佛所讲的每一种法门，都是从苦因上下手，彻底解决我们的问题。比如，今天生病了，病是一种结果，只有找到先前的病因，对症下药，才能够遏制病情的发展，甚至拔除病根。同样，今天出现了问题，我们要练习运用业果法则来分析形成问题的种种因缘，从中找出解决问题的最好办法。如此，学修和做事就容易结合在一起，辗转相因，彼此增上。
电子书 分享网站
融入团体，勇于承担
原题目：《现前种因当来结果——学诚大和尚在常住班的开示》2006…03…30
核心提示
团体的共业由所有团体成员的业力凝聚而成。因此，团体的事业是一项总体工程，它的承办需要作为个体的我们每一个人都好好发心，积极参与。
学佛的方法很多，归结起来无非两类：一是靠自力，二是靠团体。靠自力必须有坚定的信心，有很好的经验，否则容易出偏差。靠团体就是在师长的引导下循序渐进，在同行的策励下时时反省，跟随着团体的进度稳步提升，因此不容易出偏差。
靠团体的力量来帮助我们学习，必须认清总别，发心参与。
总就是总体，别就是个体。总体不是代表某一个人，而是代表整个团体。因此，对团体的宗旨目标、团体的发展方向、团体的运行模式，大家要全面了解，深入理解，深切认同。只有对总体有清楚的认识和深刻的感受，学习佛法的信心才会越来越坚固。否则，信心就不容易稳定，学习也不容易持久。
团体的共业由所有团体成员的业力凝聚而成。因此，团体的事业是一项总体工程，它的承办需要作为个体的我们每一个人都好好发心，积极参与。我们常常提到发菩提心、行菩萨道，这需要从基础做起。要真正让个人的用心、个人的言行与团体的运作相符顺，真正将个人的业力融入团体的共业当中，依止师长，依靠同行，依据佛法的业果法则，勤勤恳恳地种下成佛的善因。如果我们对总别没有认识清楚，没有真正发心、积极参与的意识，我们的业力就会与团体的共业相隔阂，就体会不到团体的功德，感受不到团体的殊胜，很容易随业流转。
那么，怎样检验我们的发心是否纯正，参与是否积极，总别是否认清呢？这就要看是否能够安住当下，勇于承担。团体里的很多事情我们本应该做而实际上又不喜欢做、不愿意做，这就是内在我执、法执的表现。我法二执是我们学习上最隐蔽、最顽固、最强大的敌人，会左右我们的知见，障碍我们的发心，削弱我们的热忱。怎样去突破？这就需要安住当下，勇于承担。
祖师大德讲“置心一处，无事不办”，告诉我们要能够安住当下，要学会随遇而安。我们的团体并不局限于一两个寺院，我们的事业也不只是在一两个地方发展，我们的人才更没有局限在固定的岗位。因此，要随顺缘起，好好学习、深入体会，台上台下、人前人后，无论到哪里，都是团体最好的安排，不管在哪里，都是对自己最好的锻炼。要突破自我的习性，摈弃自我的成见，哪怕明天即将转换角色、调换岗位，今天依然认真负责、拼命努力。无论身处何时何地，都要认真对待现前的每一个不同的缘起，好好珍惜现前的每一次进步的机会。
我们在承担事情的时候，如何面对各类事项，如何面对自己的内心，如何面对别人的感受，这些都是需要学习的地方。不要一遇到困难就上交，否则稍有问题就想逃避。老老实实地直面问题、兢兢业业地克服困难，这样，问题和困难就变成我们提升的机遇。另外，我们发心承担时不要呆板地以孤立的、片面的、静止的眼光，来看待彼此相待、相互关涉、流变不息的人、事，要善观因缘、把握契机，敢于承担责任，勇于创造对总别、对自他、对现前和究竟都有利益的缘起。
电子书 分享网站
食物养色身，佛法养法身
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…15
核心提示
我们知道“吃饭”是延续色身的重要方式，但是对以何种方式来延续法身慧命却不得而知。法身慧命的滋养，就是佛法，而对于佛法的信心，就是源源不竭的生命动力。
晚上上完课，几位法师到丈室亲近和尚。
最近一段时间，和尚常常提到信心的问题，今天也提到了这个话题。和尚说：“学习佛法，靠的是信心，没有信心就学不下去。做事情也是一样，只要有信心，就肯去干。就好像吃饭这件事，你相信吃饭能够解除饥饿，相信它有营养，才会去吃。”
弟子：“有的时候，饭菜的味道不是很好，或者自己胃口不好，但还是要吃下去。”
和尚：“对。修行就像吃饭一样，不修也会死。不吃饭，死掉的是色身；不修行的话，法身慧命就死了。”
弟子：“看来，我们要建立终极信仰，就要建立像对吃饭一样的信心才行。”
和尚：“不仅如此，还要养成一定的习惯。比如吃饭，最好是要饮食知量，并且几点吃东西，要形成规律，不能随便想什么时候吃就什么时候吃。修行也是一样，要定时定课定量，这和吃饭是一个道理，一个为色身，一个为法身。”
从来没有觉得吃饭这件事，还能有这些说道。也很难把这从小到大每天都重复的动作，和修行联系起来。总觉得，打坐、诵经、拜佛是修行，其他的就不是——虽然从理论上知道我们做任何事都可以修行，可是实际上，却很难将它们同修行结合起来。
我们每天都会吃饭，已经形成了一种惯性，对于“为什么要吃饭”的这份“信心”，也是毋庸置疑的。即便有时我们可能因为工作或其他什么原因，忘记吃饭这回事，但是真实的饥饿感会让我们在不久的时间内又提起对吃饭的“好乐心”。不过，我们从来不会去分析我们对吃饭的信心或好乐心来自于哪里——分析这个问题也确实不是很必要。当然，也有人专门从事研究“吃”的学问，去琢磨怎么吃可以让身体更健康，对这件事，还专门起了名字叫“营养学”。从事此事业的人，会花精力在“吃”这一方面做推断、试验、论证等。其他不研究的人，依照这些专业人士得出的结论，使“吃”的质量更高。
我们这般呵护自己的色身，是因为它是看得见、有感觉的，并且是人最为执著占有的一种东西。我们会因为它的享受而感到些许的快乐，也会因生病而感到不舒服。但是，我们对于自己的法身慧命，却似乎很少有这样的关照和爱护。
法身慧命，是学习佛法的人安立出来的抽象名词，没有确切的实体形相，也没有像吃饭这样简单固定的长养方法。我们知道“吃饭”是延续色身的重要方式，但是对以何种方式来延续法身慧命却不得而知。大部分人把毕生的精力，都用在维护色身的短暂快乐上。
法身慧命的滋养，就是佛法，而对于佛法的信心，就是源源不竭的生命动力。这种动力需要靠自己主动去摄取，并且不断地摄取。这种过程，需要用心领会和思维，因为它凭借的不是直观的痛痒感觉，而是无限生命中对于永恒快乐的一种追求。如果我们不花些心思用在此方面的维护和增长上，则色身经营得再好，终究还是竹篮打水。人，做一件事情，眼光要长远，几十年的利益，相对于无限生命的利益，哪个更值得我们追求呢？
txt小说上传分享
“我慢”在作怪
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…14
核心提示
没有境界时，我们都会觉得自己不错；面对境界，自己宿生的等流习气就不失时机地显露出来。如果不能及时地看清和修正，这些习气将又一次变成烦恼的累积。
“帮我打印一下这份文件。”和尚说。
“好的。”我一边应着，一边凑到电脑前，抓起鼠标，看到这是一份二十几页的文件。
和尚从房间里找出一些单面用过的打印纸，递给我说：“就用这些吧。”
越是能把大事处理好的人，越能够把握得住细微之处的缘起。和尚虽然有足够的福报，但他在生活中是非常节俭的，对常住物也非常爱惜。和尚离开房间，从来都是人走灯灭。吃饭的时候，不小心掉在桌子上的食物，会捡起来吃掉；如果掉在地上，和尚也会把它捡起来，然后吩咐侍者拿到外面布施小鸟或其他动物。
开始打印了。
打到第八页的时候，打印机出了问题，一次卷进五张纸，还总是卡纸。
我显得有些手忙脚乱，开关机好几次，眉头也皱成一团。卡纸的时候，我很想去按住那些纸，防止它们叠在一起钻进打印机。可就在这时，和尚训斥我说：“太着急了。”
和尚一说，我就不好继续按自己的想法操作，自己的执意被压在那里，憋得很难受。
反省自己，确实是“急”。想起以前有一次，和一位法师一起调试投影仪，看到那位法师做起事来慢条斯理，我却不习惯，心中如同兔子在抓挠，难受得不得了，可是他主我辅，也只好任他，最后他调试好了，我的心情也慢慢被磨得平静了。这时，我才看到了他的功德——冷静，和我自己的习气——急躁。
其实说白了，还是“我慢”在作怪。因为“我慢”的缘故，会认为我可以解决这个问题，但是和尚没有给我解决的机会，就相当于自己有能力而没有发挥出来。能力没发挥出来，就导致没有把事情做好，事情没做好，自然得不到师长的认可。于是潜意识里，自我保护意识萌生，就会隐约觉得自己受到了伤害，情绪自然会低落，如果不能发泄出来，当然会“憋得很难受”。
没有境界时，我们都会觉得自己不错；面对境界，自己宿生的等流习气就不失时机地显露出来。如果不能及时地看清和修正，这些习气将又一次变成烦恼的累积。
和尚似乎看出了我的心思，笑着说：“生烦恼了吧。”奇怪，和尚这样一问，反倒觉得释怀了。
书包 网 。 想看书来
凌晨4∶00，板声敲起
原题目：《4∶00—4∶25》2006…11…15
核心提示
每一位有情在同一时间段做着同样重复的事情，没有对错，也没有贵贱，有的只是像和尚曾给我们僧团的开示，也就几个字而已——“所求定高下”，“心里想着多少人，就有多少人想着你”……
凌晨4∶00，板声敲起！
我赶紧坐起身来，用手摸摸头，提醒自己是一名比丘，当守持戒律。然后念三遍四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
下床后，穿上鞋走向洗漱间的途中，默念“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝即时生净土”三遍。
挤上牙膏，口杯接满水，刷牙时默念“漱口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方”。同时警惕自己今天要讲柔软语、和合语，说话的声音不宜过大。
刷牙后洗脸，边洗边默念：“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。”同时要求自己今天必须笑脸迎人，带给别人快乐。
洗脸后回寮房，穿上海青、搭上衣。搭衣时，默念“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”三遍，以殷重心搭好。
走进佛堂，将灯打开，一问讯后，走向供桌边，点上小蜡烛，心里默默祈求：“观世音菩萨，祈求您加持这灯光、烛光变成世尊说法时所放的妙色光明。我代一切如母有情，将此光明供养十方三世佛法僧三宝，也供养和尚，并供养一切护法神。愿一切如母有情尽除无明黑暗烦恼，得到与您一样的慈悲与智慧。”
点上香，供上大悲水，一样地默默祈求：“观世音菩萨，祈求您加持这香能变成无量无边的妙香云盖，这水能变成无量无边犹如华藏世界中所说的妙香水海，同样代一切众生供养十方三世佛法僧三宝，供养和尚，供养一切护法神。”同样发愿：“愿一切如母有情能洗净垢染，升起如云如盖、坚固不退的大菩提心，迅速成佛。”
在拜垫上开始拜佛，默默串习自己的四宏愿“做师喜，建教法，利众生，速成佛”，长跪合掌，再串习自己的心愿：“左肩挑起尽虚空遍法界如母有情的苦乐，所有如母有情的苦，我亲自一一去解除，所有如母有情的乐，我亲自一一去给予；右肩挑起圣教的长弘兴盛，令其久住法界的每一个角落，以及每一位众生的心中。”
站好，开始上殿！
每天都在固定时间段上重复同样的心态及动作，世间人也一样重复。这个时候，环卫工人正在清扫着大街小巷，带来清洁的城市；卖菜的小�