在中国漫长的专制社会，统治方式以及思想观念都可以用一个词来描述，这个词就是“家天下”，各种实用规则之所以能长期存在并自觉地被各阶层的人遵守，其原因就是：在家天下的模式里，实用规则是最实用的，可以说它就是为家天下量身定做的，只有遵守它，才能活得滋润、活得潇洒、活得欣欣向荣，否则就寸步难行、艰难倍尝。
一、家天下：家的模式，天下的大小
家天下就是以天下为家，天子或者皇帝，就是这个庞大无匹的家庭的家长，这个体制在中国时间之长是罕见的，从夏朝开国算起，直到清朝灭亡，家天下至少存在了四千余年了。
按中国的古老习惯，一个大家庭的家长，就是该家庭辈分最高、年龄也最大的人。家天下这个大家庭和普通百姓的大家庭一样，天子或者皇上既然是家长，那在家里就是辈分最高的人，也是年龄最大的人，所以称之为“万岁爷爷”。黎民百姓当然就是家中的子孙后辈了，简称为“子民”，而位于家长与百姓之间的官员，其辈分比百姓高，而比家长低，相当于百姓的父母，通常就被尊称为父母官。按这个思路，称百姓为“子民”不是很合适，称“孙民”才符合辈分，但在汉语口语里，“孙子”往往有侮辱人的意思，因此“子民”就被赋予了非常宽泛的意思，既表示他们是辈分很低的一群人，又含有亲切亲近的意思。
对于天下这个家，可以有很多种解释，有很多推论。推论之一是：天子或皇帝是家长，管理着天下众多的子民，家长是辈分最尊的万岁爷爷，众子民相当于他的子女，受他管理指教，也受他呵护疼爱，而众子民自然都是兄弟姐妹了，大家相亲相爱地生活在这个大家庭里，既为家庭出力劳动，也享受家庭的财富，接受家庭的保护。这是最温馨最具人情味的推论，将这个大家庭完全按小家庭的模式来描述。
第五章 实用规则……个体的生存智慧（2）
与上面这个推论截然相反的，还有一种推论：朕是天下之主，普天之下都是我家的，土地、财产、人口，这些都是我家的财产。我老了、死了，这些财产就由我儿子继承，儿子之后就由孙子继承，别的人不能插手，否则就是大逆不道。这个家庭的管理，当然是我说了算，别的人没有发言权。
这两种推论，按前者的说法，天下这个大家庭是公有的，是天下人的天下，人人有份，众人都是这个家庭的主人，家长只不过是管理这个大家庭的长辈而已。而按后者的说法，天下是私有的，是天子或者皇帝的私产，所以由他管理，由他的子孙继承。
两种说法一公一私，大相径庭，但是有一点是相同的，那就是都将天下与家庭联系起来、等同起来。实际上，这种相同处与矛盾处，就是家天下的整个奥秘所在了。
家，不是说理的地方。在家里，也有规矩，家长高兴时也会说：按规矩办事。但家中的规矩首先是长幼顺序，大人们说话，不许小孩子插嘴。在家里，也有父慈子爱、夫唱妇随这一套讲究，因为作为一个家，感情因素是必不可少的纽带，失去了感情因素，众人恐怕早就闹着要分家了。可是家里也是讲究暴力的，子女不学好，小孩子不听话，长辈们怒起来，就可以打他们耳光、踢他们的屁股。
家里的发言权，一般是掌控在家长手里，可是家长高兴时或者需要时，也允许其他成员发表见解，甚至允许小孩子哭哭啼啼地闹一闹，允许受了委屈的小媳妇发发牢骚，但小孩子的撒娇、小媳妇的牢骚不能过分，否则惹恼了家长，家长要么当面厉声斥责，要么背后给他们穿小鞋，甚至可以立刻用家法对他们进行惩罚。
家庭的管理，不像一个单位的管理那么麻烦，这个制度那个原则的，家庭的管理是最标准的人治，夫妻之间有时也搞约法三章一类的名堂，但时间不久，两口子可能都会将约法忘了，两个人没感情了，什么约法也没用，而两个人的感情正浓，谁也不会真的用约法去限制对方。对于孩子的管理也是这样，小孩子之间打架了，父母呵斥一声，分开他们就是了，都是自己的骨肉，难道还能真的像法庭断案那样，给他们分出个是非曲直，至于背过父母，强壮的孩子欺负弱小的孩子，那也是常理，父母难以深究。
家里，不是讲理的地方，所以在家里，很多事都说不清，没有一个硬性的标准，似乎一切都是有弹性的，都是可以商量的。又似乎一切都是那么死板，没有半点空子可钻。这就是家的神奇了。
要说自由，家是最自由的地方，想怎样就怎样，想躺就躺、想卧就卧，想跷二郎腿就跷二郎腿，不必顾及什么形象，也不必怕别的人看见自己的丑态，反正都是自家人，一个锅里搅勺把的，就是动作不雅被看见了，也没关系，一家子的，谁不知道谁呀。在家里吃饭，可以狼吞虎咽，可以吃得发出很大的响声，甚至可以用筷子在盘子里搅来搅去、上下翻腾寻找肉块；在家里说话，可以不讲方式方法，一边打嗝一边说，甚至可以唠唠叨叨、胡说八道；在家里干活，全凭兴趣，兴趣不来，那就一屁股坐下，说不干就不干了。
总之，家里是最自由自在的地方、最随心所欲的地方，也是最舒服最惬意的地方。虽说家里也有些条条框框，可那些东西都是软的，弹性极大，更重要的是，掌握这些条条框框的人，都是一家子的人，谁又能拿谁怎么样，低头不见抬头见，难道还真能撕破脸皮，用这些条条框框来对付自家人？
第五章 实用规则……个体的生存智慧（3）
比如说按规矩丈夫该去阳台浇花了，可他坐在麻将桌上就是不去，妻子批评几句、唠叨几句，能拿他怎么样？即便妻子坚持原则，拧着他耳朵非要他浇花不可，那也得看他当时心情好不好，心情好了，勉强去胡乱浇上点儿水，心情不好了，立刻就会和妻子吵起来，妻子还真拿他没办法。
对于妻子也是这样，今天该她洗床单了，她坐在电视机前就是不去，叫一声哼一声，说是言情剧正演到煽情处，洗床单以后再说，丈夫就是心中不高兴，也只能耸耸肩，叹息一声。
儿子也是这样，本来按规矩，吃完晚饭后他就该好好学习，去他的房间认真做作业，可他以零花钱给得太少为理由，撒泼耍赖、胡搅蛮缠，就是不去做作业，父母能把他怎么样？批评，他比你的道理还长；训斥，他嘿嘿一笑；打，打得轻了是给他挠痒痒，打得重了，父母下不了手，究竟是自己的亲骨肉呀，总不能打残了他。
可反回来，要说不自由，家里又是最不自由的地方，这儿没有八小时之外之内的区别，没有公事和私事的区别，没有原则和非原则的区别，也根本不许有个人隐私。儿女要早恋，父母不但可以理直气壮地干涉，还可以动用各种办法进行侦察，比如偷看日记本、审查来往电话短信，在家里干这事，不存在非法合法的问题，父母的话就是法，父母的任何行动都是带法的，即便他们承认违法，子女又能将父母怎么样？你敢提意见，提得好了，笑一笑不理睬你，提得尖锐了，大耳刮子就上来了，你想讲理，他们可以振振有词地告诉你：家里无理可讲，父母打孩子，有理没理，打了就打了。
夫妻之间也是这样，你可能被对方从头管到脚，将你的任何事情都管到，而你无权拒绝，你穿什么袜子穿什么鞋，你理的发型好不好，甚至连你睡觉的姿势、你是否打呼噜说梦话，这一类琐碎得不堪提起的事情，对方也会煞有介事地大管特管，没有什么事是家庭管不到的，你的一举一动包括走路的姿势、说话的表情他们都可以管。你想攒私房钱，查出来了那就是叛家。
家，就是这么一个地方，说不清道不明的矛盾地方，既是最自由的地方，像温馨的港湾，又是最不自由的地方，像硕大无朋的监牢，既是最舒服浪漫之处，又是最烦恼窝气的所在，既宽松无比，又严厉万分。
在这个家里，你能否活得自由自在，只有快乐没有烦恼，只有享受没有劳累，这个，只取决于一个原因，那就是：你是否足够的聪明，能自觉自愿地遵守各种实用规则。而知晓并模范遵守各种实用规则，只是聪明入门的第一步。
二、家天下的原则：实用规则才是通用规则
家天下是个非常奇怪而又十分真实的空间，这个空间非常大，大到可以称之为天下，这么大的地方，又一切按家的模式运行，因此用现代人的眼光来看，这是个似家非家、似天下而非天下的空间，其中的道理不循常理，看似充满了矛盾，到处都不合理。但是家天下有家天下的逻辑，有家天下的功能。家天下是个自给自足并且能够消弭一切矛盾的封闭空间，只要这个封闭性不被打破，家天下就可以通过自我循环不断地化解矛盾。家天下之所以能够存在漫长的四千余年，就足以证明它超稳定的结构，证明它在逻辑上的独到之处。
第五章 实用规则……个体的生存智慧（4）
家天下的逻辑可以归纳为两个字：实用。
一切都是为了实用。观念、理论、各种发明的器具，包括人的思维，这些都只有一个出发点：实用。这也是由家天下“家”的特点所决定的。
在家里，自然一切以实用为原则，家里不需要夸夸其谈的大理论，家庭成员不欢迎这个，因为它不实用；家里不需要原则分明的条条框框，究竟是一个家庭，条条框框太多，不但让家庭成员之间变得生分，而且也影响大家在家中的温馨感觉；家里不需要死认真、认死理的人，都是一家子人，勺把碰锅沿的事，在所难免，相互原谅，笑一下也就过去了，何必死认真。
家庭需要一种模棱两可的是非观念，因为清官难断家务事，家中的事，婆婆妈妈的，很难说清谁是谁非，能安抚得双方不再吵闹，那就万事大吉，真要分出谁对谁错，那反倒会让家里闹得鸡犬不宁。
家里需要能调和人际关系的实用理论，毕竟家太大、人口多，一家十五口，七嘴八舌，妯娌之间、兄弟之间拌嘴吊脸的事情很多，需要一种理论指导他们，让他们和睦相处，这种理论就是实用理论。
脑瓜子爱琢磨的人，喜欢弄一些奇巧的器具，这些东西如果对家里有用，那就很好，如果实用性不大，就是再奇再巧，也是不受欢迎的。这是一个家呀，不将脑子用在如何好好过日子上面，却尽琢磨巧而无用的东西，把精力浪费在这上面，怎能把日子过好？
用家的思维来解释家天下的种种怪现象，看似荒谬，实际上，这正是家天下各种现象的正解。可以说，家天下的诸般怪现象、逻辑观念莫不和家庭符合若节，凡是家天下肯定、提倡的东西，都是适合于家庭实用的东西，凡是家天下鄙视舍弃的东西，都是对家庭没有实用性或者实用性很小的东西。
实际上，正因为天子或者皇帝将普天下当做一个家，当做自己的私人的家，他才不自觉地用管理家庭的思维来评判各种事情，而天子或皇帝的评判自然而然地就成了官方的意识形态。对草民来说，可以有这样那样的想法，比如春秋战国时代的百家争鸣，那便是草民们胡思乱想的结果，但草民不管有多少种想法，皇帝只选择符合自己心意的加以提倡，对违逆自己心意的，当然就要*，这样一来，官方的意识形态自然而然地便成了全民的意识形态。
这方面典型的例子就是儒教。孔圣人的说教，多是在人与人的关系上做文章，教导大家要仁爱，“己所不欲，勿施于人”，这多好呀，对一个人口众多的大家庭，这是多么实用的理论呀，于是儒教就终于被选中，做了官方的意识形态。而老子庄子的理论，虽然也极其高明，可是，对家庭来说，这种大而无当的夸夸其谈有什么用呢，于是，道家的言论只好落选了。
在家天下，很少讲什么是非对错，因为在家庭里，就没有是非对错，在天子或皇帝的观念里，家庭成员之间的矛盾，非要给它们划定谁对谁错，不但无聊，而且毫无用处，反倒有坏作用，那就是影响家庭稳定，让成员之间的关系恶化。当然，也不是绝对不讲是非对错，谁要毁灭这个家，谁要抢夺家长的宝座，这可就是大是大非问题了，这个原则是非讲不可的，每一个王朝的每一任皇帝，都不会容忍别人毁灭他的家，或者把他从家长的宝座上拖下来。书 包 网 txt小说上传分享
第五章 实用规则……个体的生存智慧（5）
归结以上的论述，可以说：在家天下以家庭理念进行管理的模式里，基本上没有是非对错、没有原则，不需要认真精神，一切都以一种模棱两可的方式运行，在这个时空里不能问为什么，因为一切都在不言之中，需要意会而不需要道理上的论证。
在这个时空，凡想不通的所有问题，强者为王规则都可以予以解释。
在这个时空，所有事情的意义，都可以在实利规则中找到解释。
如果还有想不通的问题，还有不明白意义的事情，这些事情以上两条规则都解释不了，那么，它的答案肯定存在于其余几条规则里。
三、聪明：承认并自觉遵守实用规则，谓之聪明
实用规则很庸俗，很不上档次，就像家里的事儿很琐碎，拿不到桌面上一样。但是在家天下的环境里生存，就得适应这种庸俗，承认这种庸俗，并自觉地遵守表面上庸俗低档的规则，这就是适应环境。适应环境的人，众人才承认他聪明。
在家天下的环境里，有本事的人相当多，他们有见识、有眼光、有水平，可能正因为他们的见识高、眼光远、水平高，所以不大看得起庸俗的实用规则，但这样做的结果是悲惨的，活得艰难不说，往往是身家性命不保，被后世的人惋惜不已。
殷朝的比干就是这样一个人。比干之时，天子殷纣王胡作非为、荒淫无道，但是纣王非常暴虐，没有人敢进谏忠言，比干却非要谏阻纣王。他的理念是：“天子有过错不进谏就是不忠，害怕死就不说话这是不勇。”但是忠也罢、勇也罢，这都是在公开场合讲的那些信条，听起来非常冠冕堂皇，聪明人履行面子规则，平时也假装崇拜忠、勇的原则，但是在关键时刻，还是强者为王规则的威力大，比干怎能以忠勇自诩，强行去捋虎须呢？可比干真的就这样做了，跑到纣王享乐的摘星楼，强谏三日，劝不走赶不去，还振振有词说得义正词严。谏得纣王恼将上来，瞪眼问他：“我是天子，你是天子，谁听谁的？你凭什么敢对我如此无礼？”
比干竟说：“我凭的是仁义二字。”
这话彻底把纣王激怒了，他冷笑了，说：“你满口讲仁义，自以为你就是圣人。我听人说圣人心有七窍，我先要看看你的心到底有没有七窍！”于是下令将比干剖腹挖心。
比干就这样白白地死了。
“强者为王，弱者顺从。”在当时，身为天子的纣王明显是强者，可比干自认为自己为了“仁义”目的，是正义的一方，就可以违反“强者为王”的规则，结果是自己死了，对自己所忠心的殷商天下也毫无所补。
后世的王朝对比干多有所纪念，对他的“忠”大加称道，称赞“忠”，可以诱导臣下对皇帝忠心，这也是帝王的实用主义手腕。
但是忠也罢，勇也罢，后世没有一个人说比干很聪明。因为他没用“忠、勇”给自己带来好处，却因“忠、勇”而丧了性命。历史上这样的人�