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等到吴承恩长大后，吴承恩惊讶的发现，以前欺负他父亲的人对他父亲变得都很尊重；邻里有什么矛盾会去找他父亲调解；有秘密隐私又难以告人的，也会去找他父亲出主意；有无赖地痞在街上打仗，看见他父亲走过来，都会不好意思的散去。看到这些变化，吴承恩非常高兴，一次吃饭时，就说出了这样一句话“此殆痴效欤？”意思是说这是痴带来的好处。他父亲听了这句话，生气的站起来，把筷子扔在一边，说：“你以为我故意这么做来得到别人的尊敬吗？（儿以我为夷外钩中攫者情乎）”这一席话说得吴承恩很是惭愧。
他父亲平时不爱说话，但是与人讲历史故事，能上下数千年，一天一夜也不会讲完。每当读到朝廷陷害忠良，英雄无用武之地便伤心流泪，扼腕叹息。爱议论政治，当见到贪赃枉法不平之事，便拍着桌子来发泄不满。
他父亲对自己的评价是“百不及人，但未尝有机心，故形神不劳，衣食尚温饱，止矣；不顾虑有无。”
这说明吴承恩的父亲是一个正直，有学识，又不会勾心斗角的人。这些都直接或间接影响到吴承恩。
所以在《西游记》里自然也会有吴父的影子存在了！ 电子书 分享网站
英雄一声长叹
同时代的人评价他的文章为“缘情而绮丽，体物而浏亮。其词微而显，其旨博而深。收百代之阙文，采千载之遗韵，沈词渊深，浮藻云峻。”时人对他的评价不可谓之不高！我们从他的一首诗入手，来看看怎么词微而显，如何旨博而深。也侧面了解吴本《西游记》的心路历程：
据说明世宗南巡，人马每到一处，当地官员迎送，进贡。地方官巧立名目，征钱征物，人民苦不堪言。后来他的朋友偶得祖传家画（《二郎搜山图》），吴承恩借题发挥，即兴作歌一首：《二郎搜山图歌》。
这首歌应分三段解释：
第一段“李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。
笔端变化真骇人，意志如生状奇诡。”
这段主要说李在（明仁宣时画家），画得一手好山水画，没想到鬼神也画得这么好。
第二段“少年都美清源公，指挥部从扬灵风。
星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。
名鹰搏拿犬腾齿，大剑长刀莹霜雪。
猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。
江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪。
青锋一下断狂虺，金锁交缠擒毒龙。
神兵猎妖如猎兽，探穴捣巢无逸寇。
平生气焰安在哉，牙爪虽寸敢驰骤？”
这段是讲二郎神英武非常，扫平人间祸害。
第三段开始抒发自己的情感和胸中报复。
“我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天与通。
轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。
后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。
终南进士老钟馗，空向宫闱焰虚耗。
民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。
坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。
野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄。
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”
大意是说：自从盘古开天辟地以来，黄帝铸铜镜为鉴，大禹铸九鼎象九州，那时人民是其乐融融的。后来群魔出来害人，而捉鬼的状元钟馗却得不到重用，枉死在宫里。人民的灾难不是因为猿鹤这些高洁之士，而是像潜伏在衣冠上的虱子一样的贪官污吏造成的。看着宋神宗任用“五鬼”败坏朝政，却不像帝虞把“四凶”流放四方，以御国门。我胸怀感叹，临风叹息，三百六十行，行行出状元，怎能说世间没有英雄呢？如果给我个机会，我一定会保四海安靖，万年平安！
这《二郎神搜山图歌》和《西游记》有什么联系呢？与之明王朝又有什么感叹呢？惹得英雄一声长叹！ txt小说上传分享
长叹一：最美的心灵
终南进士老钟馗，空向宫闱焰虚耗。
有这样一个哲理故事，一个人有两个女儿，一个非常漂亮，一个非常丑陋，丑陋的女儿很伤心，这个人教育她说：“你外表虽然有缺陷，但是你的心灵是美的。”又教育漂亮女儿说：“你外表很好看，但你也要让你的心灵和你的外表一样美丽！”是的，什么最美丽，心灵最美丽。
在《西游记》中多次提到徒弟三人丑陋非常，与唐僧形成鲜明对比，人物刻画中的孙悟空尖嘴猴腮，猪八戒长面大耳，沙僧晦气脸。他们连化斋也能吓到人，唐僧也不止一次说：“我这三个徒弟虽然相貌丑陋，但一路上多亏他们降妖伏怪‘‘‘‘‘‘”
钟馗在民间传说中也是非常丑陋的，称为最丑的神仙，他本是终南山下的一个书生，在科举考试中金榜题名中得进士，在殿试中一举夺魁，受到唐玄宗的接见，但唐玄宗却听信小人谗言，嫌钟馗太丑，不承认他的状元身份，钟馗一气之下撞殿柱而死。后来唐玄宗有病了，梦见一个小鬼偷走贵妃的头饰后碰到一个大鬼，这个大鬼把小鬼撕开吃掉。这个大鬼正是钟馗。唐玄宗醒来，病也好了，于是让画家吴道子画出钟馗的画像来镇鬼！
不管是神话故事中的钟馗，唐僧的三个徒弟还是历史上著名的晏子。他们都是“海水不可斗量”的人物，偏偏有人以貌取人，作者除掉世人的偏见，直指内心，毕竟心灵才是最美的！书包 网 。 想看书来
长叹二：宋真宗和明世宗的巧合
坐观宋室用五鬼
站在今天的角度可以看出来宋真宗和明世宗惊人的巧合。作者是否暗示些什么？
在宋真宗时代，北有辽国占有幽云十六州，对大宋虎视眈眈，当时辽国已打到黄河岸边潭（？）州城下，寇准力排南迁众议，带皇帝亲征打退辽兵，订下“潭（？）渊之盟”。宋真宗十分高兴，对寇准礼遇有加。五鬼之一的王钦若进谗说：“这是寇准的功劳吗？”皇帝当然承认，于是王钦若混淆是非说：“陛下不以为耻，反以为荣！古人以城下之盟为耻，这不过是寇准拿你赌博罢了，有幸成功了。要是不成功，能有今天吗？”宋真宗听信谗言，罢了寇准的官，任用“五鬼”这样的奸佞小人（五鬼指王钦若，丁谓，林特，刘承珪，陈彭年）败坏朝政。
明世宗嘉靖年间，北有蒙古俺答之患，东南沿海有倭寇之祸，他却天天沉迷于炼丹。奸臣严嵩以“结交近侍”（欲造反）的名义杀边廷名将曾铣和首辅（宰相）夏言为祸天下。人们称之为家净（嘉靖）。意思是说人民家里的钱都被搜刮干净了！
明世宗和宋真宗都是在有外患的情况下，亲小人，远贤臣。崇尚道教，大兴土木，沉迷炼丹。
要说到炼丹，豆腐，火药就是这样发明的，这炼丹的一支：炼丹术，也经由*传到欧洲成为了现代化学的前身。可明世宗，宋真宗，包括秦皇汉武等许多历代帝王，他们追求的是长生不老，房中之术。这第一是不现实的。第二就是劳民伤财！
在《西游记》中，孙悟空出海学道，访长生之术。菩提祖师要教他“术字门中的请仙扶鸾，问卜揲耆（草头旁），能知趋吉避凶之理；流字门中的儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类；静字门中的休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类；动字门中的采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”孙悟空都不曾学，被祖师打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了。孙悟空知道三更要传他真道，道又是什么呢？菩提祖师说：“难，难，难，道最玄。”
释迦牟尼用拈花微笑的方法传道。几千年前，骑青牛出函谷关的老子碰到关令尹写下洋洋五千字《道德经》，开篇就讲“道可道，非常道。名可名，非常名。”意思是说：道这个东西非常玄妙，它要说出来就不是真正的道，万物都是有名字的，但它的名字并不是它本来的名字。孙悟空的师父菩提祖师要传他的道，正是不可言传之道。也可以理解为什么孙悟空卖弄本事被祖师赶出来的道理了。
这应是作者见明世宗好道，借此以讽政之说。是不是由于明世宗不去追求治国长久之“道”，却要追求“旁门左道”：
请仙扶鸾，朝真降圣，入定坐关，采阴补阳之类，这在当时社会形成风气，十分盛行。可惜此等皆不可长生，殊不知，人间正道是沧桑。胡适也曾说“《西游记》有为国为民那片仁心，绝没有道家一点丹心。”毕竟这才是作者的寓意所在。
长叹三：我劝天公重抖擞
不见虞廷诛四凶
孙悟空学得一身好本领，可玉皇大帝不举贤任能，重用他（对应明世宗几十年不上朝，沉迷道教，昏庸无能。）孙悟空纵有“十万八千里之才”。只得一个管马的官弼马温（对应世间英雄）。究竟这官有多大呢？在范文澜著《中国通史简编》中有这样记载：王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣僕，僕臣台，马有圍，牛有牧。（左传昭公七年）自阜而台是各级奴隶，马夫，牛牧不列等，比台更贱。从这段话可以看出饲养马牛的人比最低级的奴隶还卑贱。著名的百里奚就是在北海为楚人牧马，被秦穆公以最贱的五张羊皮赎回来的。称为“五羖大夫”（五羖就是五张羊皮的意思）。
但是如来不计前嫌，大胆启用无背景的孙悟空为西天取经的骨干力量，实际上这三个徒弟还有一个共同点就是都触犯过天条：孙悟空大闹天宫，猪八戒戏过嫦娥，沙僧打碎过玻璃盏。如来以宽大的心接纳过来重用他们。
在《西游记》中第八回中如来说道：“我有‘金紧禁’的咒语三篇，假若路上碰见神通广大的妖魔，你须努力劝他学好，跟那取经人做个徒弟。”菩萨用紧箍咒收了孙悟空保唐僧取经。禁箍咒收了黑熊精做守山大神。金箍咒收红孩儿做善财童子。
历史传说中的虞舜就是一个举贤任能，虚怀若谷的人，相传他的父亲是个瞎子，舜的母亲早死了，父亲娶个继母，生个儿子名字叫做象。他的父亲溺爱小儿子象和舜的继母，他们常常要杀掉舜，但舜对父亲、继母、弟弟都非常好。“欲杀，不可得，即求，常在侧。”（《史记》五帝本纪）当舜三十岁的时候，帝尧听说了他，把自己两个女儿嫁给了他，又让自己九个儿子与他相处观察他的品行“舜居妫 汭，内行弥谨”。总之舜作事非常谨慎持重，连尧的女儿也非常简朴贤惠，九个儿子言行举止也比以前好多了。历山以前都争抢田地，舜到以后，历山人民都争让田畔。雷泽以前都争抢高地居住，舜来之后，雷泽人民都会相互谦让。舜在河滨烧陶，那里烧出的陶器质量都非常精美。他所在的地方，人民就会投奔他，第一年是个村落，第二年就是一个小镇，第三年就是一个大城市了。尧给舜许多粮食牛羊。舜的弟弟和父亲非常嫉妒，让他上房修粮仓，要烧死他，舜用两个大斗笠绑在手臂上跳了下来。后来舜的父亲又让他挖井，当舜下到井底时，他的父亲和后母弟象用土把井埋了，舜顺着预先挖好的一条暗道出来了，象以为舜死了，霸占了舜的妻子和他的琴。当他在舜的房间弹琴的时候，舜回来了，象非常惊讶，忙说：“我正在怀念你呢！我以为你死了呢？”舜回答说：“你真是我的好弟弟啊！”舜用自己宽厚仁慈的行动感化了他们。舜依然爱着父亲、弟弟。尧又试舜治国之道，舜也治理得井井有条，任用八元，八恺，流放四凶。四凶是帝鸿氏的后代讙兜，人民称之为混沌；颛顼氏的后代鲧，人们称之为 檮 杌 ；缙云氏的后代三苗，人们称之为饕餮，少嗥氏的后代共工，人们称之为穷奇。《史记》中记载：讙兜进谗言举共工治理天下，帝尧认为共工能言善辩，自私自利不可用。四岳举荐禹的父亲鲧来治水，九年无功。三苗不听号令，自立为政，于是虞执政时用放逐他们的方法来阻止北狄，南蛮，西戎，东夷少数民族的扩张。百官各司其职，虞任命禹治水患，平水土。后稷教人民种庄稼，契来教育百姓，皋陶当法官，垂来监督工商业、、、、、、“天下明德皆从舜始。”
历史上有这样胸怀的人还有很多。曹操也曾发出过这样的招聘广告：“昔伊挚，傅说，出于贱人；管仲，桓公贼也；皆用之以兴。萧何，曹参，县吏也。韩信，陈平负侮辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载、、、、、、负侮辱之名，见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗。
正是虞舜，曹操，如来不计前嫌，胸怀若谷，唯才是举，不因错误否定人才，才能不拘一格降到人才。 。。
长叹四：对礼教的讽刺
作者希望尧舜之圣，见于今日。“轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。”
这昭融是什么意思呢？是希望夜不闭户，路不拾遗的大同社会，《中国通史》记载着《礼记礼运》篇讲：大道之行也，天下为公，选贤任（尊重）能（酋长公选），讲信修睦（和平），故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终（养老），壮有所用（工作），幼有所长（抚育），鳏（老男无妻）寡（老女无夫）孤（幼儿无父）独（老人无子），废（残废）疾（疾病）者皆有所养。男有分（职业），女有归（婚姻不失时），货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”可是明王朝封建礼教重重，专制达到顶峰，是不可能选贤任能的，所以孙悟空这一个筋斗十万八千里的人才被派去管马。直到有一天，佛祖伯乐慧眼识才，保唐僧西天取经。在取经的路上，有一回孙悟空竟然哭了，为什么呢？《西游记》三十四回写道：“孙大圣见了，不敢进去，只在二门外杵着脸，脱脱的哭起来——你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭。况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当曾下九鼎油锅，就炸了七八日也不曾有一点泪儿，只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭——心却想道：“老孙既显手段，变作小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。”在十六回写道：“老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉帝，太上老君我也只是唱个喏便罢了。”这些话明明白白告诉我们孙悟空是个敢打敢拼响当当的硬汉子，他知恩图报，不会因为权势而去向别人屈服。这也可以理解为什么第四回孙悟空见玉皇大帝唱个大喏的做法和甚至还说：“皇帝轮流做，明年到我家。”一番大逆不道之言了。
这也从侧面说明：“作者吴承恩，反对封建重重礼教，因为它束缚了个性的发展。
《中国通史》中讲“专制主义的中央集权的制度到明朝达到极高的程度，明朝皇帝除了明太祖和明成祖，一般都是凡庸贪婪的皇帝。”这当然会引起具有反叛精神的人的不满�