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这说明什么？
在人类各个领域里，还没有任何领域的风险性要比战争这个领域大。克劳塞维茨说得好：“战争无外乎是强迫对手服从我们意志的一种暴力行为。”既然是暴力行为，就意味着不是你死，就是我活。战争不是儿戏，战争不是演习，错了还可以重新再来。战争的高风险、快节奏、高压力的特点，决定了不允许你失误，一旦在战争中犯中错误，甚至连弥补错误的机会都不会有。
因此，太平天国前期，在这些以洪秀全为代表的领袖们还在打江山的时候，无论是从主观上，还是客观上，都不可能在用人上有太大的过失。换句话说，小的过失可能有，但是用人的基本路线不可能错。这就是：不以资历取人，不论亲疏，惟才是用，凭战功领赏。
然而，农民运动的衰落与他的成功一样，几乎是同样地迅速。这是由这个阶级的特点所决定的。下面我们通过太平天国运动后期，洪秀全用人问题的失误，来看看这个问题。
２、后期用人多疑猜忌，任人唯亲
中国历史上的农民起义，分为“佃变”与“民变”两种。“佃变”是贫苦的农民活不下去了，铤而走险，举杆起义。秦末陈胜、吴广起义就是典型的“佃变”。
而“民变”则不然。“民变”的成份非常复杂，有农民，也有地主，还有官吏，他们起义不像“佃变”那样简单，往往是怀着对现状的不满，想通过剧烈的革命性运动，改变自己的生活状态的心理，参加起义。小说《水浒传》中的宋江起义就是典型的“民变”。
“民变”的领导人通常不是贫苦的农民，而是富裕的农民、知识分子，甚至是地主和官吏。太平天国运动就是一场“民变”性质的农民大起义。
由于“民变”性质的农民起义的这个特点，所以，只要沾上“民变”这个特点的农民大起义，一旦夺取政权后，生活现状往往得到了改变。于是，几乎是立即走向他的反面，开始放下他们打出的追求“平等”的口号，转而谋求享乐。太平天国运动的领导者们，就是这样一群人。 。 想看书来
一、新人新兵新鲜事…太平天国那个国字中间的字是王不是玉（6）
打下南京建立太平天国政权后，洪秀全带头搞特权，搞腐败。大修宫殿，广纳美女，要不是太平天国那帮人还不会阉割术，抓到一群幼童都给弄得感染而死，洪秀全身边也会像皇帝一样，有太监了。
上行，下就效。杨秀清、韦昌辉等等一批高级官员也追求享乐。然而，想享乐，就要有钱，而在封建体制下，想要作威作福，就要有权，有了权，就有了一切。于是，进了天京后，太平天国的领导人就开始争权夺利。杨秀清被封为“九千岁”还嫌小，还要争那个只有一个位置的“万岁”，挑战洪秀全的权力。
这个争权夺利的后果，就是发生了1856年的天京内讧。
杨秀清、韦昌辉和燕王秦日纲均被洪秀全杀掉。而从这以后，洪秀全就认为，凡不是姓洪的人当王，就不能信任，开始对异性大加猜忌，逼走了翼王石达开，封他的长兄洪仁发为安王，次兄洪仁达为福王。
石达开出走后，太平天国的权位排名是这样的，天王洪秀全之下：第一是幼西王萧友和（萧朝贵之子，洪秀全外甥），第二是洪秀全长兄洪仁发、次兄洪仁达，第三是洪仁谒氖擎饴碇有眨ㄖ油蛐牛⒒菩眨ɑ贫傲骸⒒莆氖ぃ谖迨浅掠癯桑诹抢钚愠伞３掠癯晌螅导噬希谔斐斓己诵闹兄挥欣钚愠梢蝗耸欠乔字耍溆喽际呛槭锨资簟�
即便是李秀成，也是一直被猜忌。
忠王李秀成是一代名将，在太平天国最后几年的军事斗争中，李秀成起了很大作用。但他没有被洪秀全所完全信任。洪秀全对他十分提防，担心李秀成会率部反叛，所以，暗中分削李的兵力。还几次把李秀成从抗敌前线调回天京，造成军事上不应有的损失。甚至到了李秀成为了表白心迹，不得不把老母、妻子留在天京为质，而赶回前线指挥。
这种“未肯信外臣，专信同姓之王”的不良倾向，使得人心不服，“各有散意”，极严重地破坏了人才凝聚力。太平天国后几年，屡有中下级的太平军将领叛变。究其原因，除了叛变者的主观因素外，洪秀全的“信人不实”是使人心寒、促将士离心的重要客观因素。
越是感觉部下离心力大，越是想通过高官许诺以增强凝聚力。结果在用人问题上，洪秀全又滥封王。天国后期五六年，洪秀全竟然封了2700多个王，封王之多，令人吃惊。这种做法，不但没有起到激励人才的作用，反而败坏了风气，使得奖赏不明，正邪不分，行无规范，学无样板，人心不平，“战守各不争雄”，极大地影响了起义者们的积极性和奋发向上的战斗热情。
经验与教训，就像两只手，捧起的是一段真实的历史。作为一位农民起义领袖，洪秀全最终并没有跳出落后意识和体制画上的怪圈，进而使他所领导的那个所谓的“天国”，正像李秀成所总结的那样“失国丧邦，实其自惹而亡”。
人才使用问题可以像一面镜子一样，折射出一个事业的兴与衰。这就是洪秀全留给我们的遗产之一。
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二、儒魂？军魂？…晚清军事制度改革（1）
（一） 兵役制度由原来的“世兵制”变为“募兵制”，而且以儒学作为建军之“魂”。
八旗是清朝的基本军事力量，政权掌握在满族手里。如果没有太平军就没有后面的那些人，包括曾国藩，最多也就和纪大烟袋、刘罗锅一样，是一个很不错的文人。对国家的统治者来讲，安全比理智重要，你给他打急了他也就不要脸了。怎么说安全比理智重要呢？1852年8月曾国藩去江西主持乡试，走到半路听说他老母亲死掉了，要回家守丁忧三年，皇帝也批了，那赶紧走人吧。1852年年底这时太平军已经兴起但还没成气候，1853年1月份就成气候了，八旗和绿营没力量，咸丰皇帝就想辙，办团练。各地都在弄，皇帝也不要脸了，顾不上讲礼了，不让曾国藩守丁忧了，曾国藩就出来了。什么是军事思想呀？就是关于战争和军事问题的理性认识。林则徐有，比如中国近代第一次海防大讨论就是林则徐挑起的，然后曾国藩、左宗棠、胡林翼、李鸿章都有自己的军事思想，他们的军事思想比较重叠，比如说练兵严，李鸿章也主张练兵严，强调训练为重点，装备是突破口。太平军也有自己的军事思想，关于军事活动的理性总结，当然也有后人帮他总结的。但像孙子这样专门从事军事理论研究而且独树一帜的基本没有。
中国武学后来就不发育了，哪能叫你弄武学呀？你想干什么？造反那？在封建专制下武学是不发育的，而且武学最发育的时候是往往国力最弱的时候，宋代是武学最发育的时候，《武经七书》就刊定于宋神宗时。哪能发展武学呀？因为中国没有安全需求。作为一个政权的安全需求，由于我们地理环境的限制，主要是内卫。地理环境北面是大漠呀，南面是大海呀，在舟马时代那是天然的屏障。俄罗斯是什么时候过来的？雅克萨之战还是打个平手，《尼布楚条约》还是个平等的条约，那是17世纪的事。在17世纪前中国政府可以高枕无忧，他不用担心外军入侵。天朝之大，物产丰盈，恩泽四方。他不打别人就好了，他也不会打别人，为什么？他是个农耕民族。一个是农耕民族对外入侵和游牧民族是不一样的。另外一个就是内卫，主要是内卫。镇压个农民起义，镇压个王公贵族的叛乱呀，维护祖国统一呀，镇压准葛尔、罗布藏丹津等。一个国家内卫和进攻反映在军事思想上就是防御作战还是攻势作战。不是说内卫就没进攻，而是说他基本上是防御型的。别出事儿，他不往外打。
是现实逼迫清政府必须变革，必须要有一种国家安全意识。为什么是防御型呀？前提呀就是地理环境。没想到从大海上人能游上来，那个时候的人认识不了海，大海怎么还有人上来呢？上来后，一打一个准儿。弄清楚后要加强海防。要巩固海疆就有一个问题了，发展海军。我的研究生就要写这个问题，我昨天给他提出问题了，海军这个军种的特点，你说中日近代海军建设走的不同道路得到不同的结果，但这种写法各地已经写滥了，很多人都研究过，你想到没想到过海洋与海军的特性，海军是个攻势军种呀，他和陆军不一样呀，在世界性的强国中海军都是往外走的，没有人拿海军进行防御呀，发展海军的目的就是将国家的意志投送到远方。而农耕民族可以用马防御，海军不是农耕民族土生土长的东西，海军这个军种的特点就是攻势。现在为什么美国对我们有航母表示担心？解决台湾用不着航母，你要航母干什么？他马上就想了，你在挑战他的权威。只要把国家的注意力放在海军上在对方来看你就不是防御型的。
回过头来，清政府用一个攻势的兵种，指导思想却是防御型的，矛盾就矛盾在这。现在就可以解释一个现象，海军一开始发展很快，因为他本身是买呀，我从英国、法国、德国买，买完了，你用它干啥呀？一看够用了，防御用不着那些东西，防御严格意义上岸炮就行。你过来我就打沉你。海军发展的速度就慢下来了，1888年北洋海军成军后到1894年甲午战争北洋海军没发展，才有了银子挪到颐和园的事儿，因为在清政府看来这没事儿呀。你从这方面谈，西太后是何许人也？中国最高领导者，当家人呀，她就是卖国？我不信。你听说过没事希望自己败家的当家人吗？她也不想中国越来越弱。西太后不是卖国，至少主观无此故意，是观念的问题使她对事物认识错了。
二、儒魂？军魂？…晚清军事制度改革（2）
再回到说团练，我方才说是兵役制度的改革的序幕，这清政府除了八旗、绿营，又有了团练，团练是募兵制，招募来的。但是那个时候不是现在这样的概念，全国普遍的兵役招募制，你说现在各省征兵之后，由各省省军区过去把这帮人向全国各地分发。河北的去当兵，你保不齐就分到新疆或者分到北京来，很少就近分配。除非你当武警，武警正好在你那招。你比如说河北武警总队或者消防队，消防队一般都是本地的，如果大部队招兵就是全国各地分发。而那个时候就是湘湖子弟就在湖湘当兵。那么说他以地域来招。他看透了八旗这帮东西不能玩，油滑子弟没事架秧子的事，根本不能打仗。油滑子弟不行了，所以说他就招些淳朴的山民。这个军队啊，晚清经历的每一件事情对国人都是教训，必竟是在这片黄土发生的事情，文化啊。
西方有一个创新思维大师叫德波诺，他说中国人的思维更多的是反映性的惯性思维，缺少设计思维，所以说中国很善于借鉴过去的一些经验。他对中国的文化有两句话，一是中国文化传统性、顽固性很强，同时划分中国军事分为两部分，一部分制度随着经济基础的坍塌它结束了，有什么样的经济基础就有什么样的军事制度，有什么阶级的政权就有什么阶级的军队；第二部分就是军队组成的那种有意识的、有思维的人，他在谋划谋事的过程中很容易按照中国传统的设计模式去体验过去的历史。尽管时过境迁了100多年了，今天有很多事，在过去“何其相似之乃尔”。你比如洋务运动，我们说洋务运动之所以垮是因为他的指导思想就是错误的。中学为体，西学为用，不像日本脱亚入欧，日本一开始就脱亚入欧。我写了一本书，一开始就写了日本的民族特点、文化特点，人家东西只要是好的，就拿过来学习，对于学习别人好的东西是不遗余力的，也有加工成份。中国不行，你看日本去外国买军火、看军火怎么用、怎么做。李鸿章买军火，这东西多少银子，然后就砍价。他不想别的，只想价钱。日本人不行，他琢磨这个事情。这是两国的思维不一样，文化思维的顽固性很强啊，中学为体西学为用。那时清政府是统治者，他毕竟是给清政府当官啊。同时李鸿章也是那样，不那样做不是自己给自己安个炮筒子吗？他也不行啊。那不是招杀身之祸吗？想把清政府推翻了，那是绝对不行。
打仗中纯粹的军事保障也很重要，有句行话是“兵马未动、粮草先行”。李鸿章那个粮草是由一个叫胡雪岩来给他办。具体就是政府花银子买，征不来那么多，就用银子买。用现在的话讲；胡不是做生意吗；我在你能做生意的情况下给你政策。清政府给下政策就行了，胡雪岩拿钱买粮食。你征不来买总买的来吧；老百姓按人头来。粮食多的，来个100斤，九牛一毛，但对平民老百姓来说可受不了啊。我当过知青，在农村呆过，一到春天就不行了，没有卖给你的。胡雪岩做生意在不打仗的地方做。给政策就是给钱。特别在专制国家也不用招标，所以说胡雪岩是红顶子商人、是官商嘛。就是清政府给政策，晚清时的清政府“给政策”——套用现在的话来说大家都明白。你想想，如果现在哪个企业有政府的背景，他黄不了。现在的中石化、中石油、铁道，他黄不了。为什么不划出去走市场啊，因为他企业跟国家有关系，他内部体制改革还没完成呢，他企业本身还没脱勾呢，他说什么就是什么，因为他有政府背景。如果都是走市场，包括西方的铁路也可以来，西方的企业也可以来华办航空，我想中国铁老大，他能当老二就不错了。政府多大啊，政府是分配社会资源的。靠着政府就是好，为什么北京城有上万家办事处啊？20000多家，为什么？都是想把政府掌握的公共资源想方设法弄一点。这在外国看来是很奇怪的事情。西方是小政府大社会，中国是大政府小社会。能不能不控制？不行，中国的国情决定的。所以回过头来看胡雪岩和左宗棠的关系，就太好理解了。当时胡雪岩做这些事，就是利用政府给政策经商。
二、儒魂？军魂？…晚清军事制度改革（3）
（二） 毛泽东与蒋介石都推崇的治军之法——曾国藩的治军方略
以曾国藩为代表的湘军统帅们，在战争的实践中所形成的以儒家学说作为建军、治军之本的军事思想，对晚清及以后的军事活动都产生了极大的影响。
1。 以忠君卫道作为建军宗旨
曾国藩继承了传统的儒家思想，特别是程、朱理学的说教。他推崇封建礼教至高至深，把忠君勤王和捍卫封建礼教作为他的建军宗旨。
曾国藩的整个治军方略，都贯穿着他所坚持的封建伦理纲常。他在组建湘军时，其捍卫封建礼教的建军宗旨，就在他出师衡州时发布的《讨粤匪檄》一文中表达得异常明确。曾国藩十分了解中国士大夫乃至一般民众的特殊文化心态，针对太平天国独尊上帝的宗教大做文章，提出了要维护名教，他说“自唐虞三代以来，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置”，而太平军之所为，“举中国数千年礼仪人伦诗书典则一旦扫地荡尽，此岂独吾大清之变，乃开辟以来名教之奇变”。他以此来号召那些受封建礼教熏染的士大夫们或从军，或参战，或出钱出力，支助湘军，“以卫吾道”。曾国藩的动员令，确实起到了显著的效果。一时间那些受封建传统观�