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第三节 人格魅力的价值取向
人格价值观决定人格价值取向。人格价值取向是人们对人格形态在价值观方面的一种选择性态度，体现于人格结构状态、人格修养途径、人格发展目标等各个层面。不同的人格价值取向，对人格结构形态、人格修养途径、人格发展目标都会做出不同的选择。
人格价值取向是由人格价值观决定的，有什么样的人格价值观就有什么样的人格价值取向。人们在对自己的人格结构形态、人格修养途径、人格发展目标做出选择时都有价值取向在起作用。出于功利的人格价值观，对人格结构形态的选择就只能是实用主义的，一切均以能否实现自己的功利目标为选择的出发点。出于功利的人格价值观，对人格修养途径的选择也是实用主义的，只是通过一些捷径学到一些表皮的东西来增加个人的表面魅力。出于功利的人格价值观，对人格发展的目标也是实用主义的，只是以满足于实现自己的功利目标为标准。而基于较高形态的人格价值观作选择，就会出现与此完全不同的状况。如基于道德的人格价值观，对人格结构形态的选择，是按照社会公认的道德准则，符合道德规范的要求，使自己的人格形态达到较高的层次；对人格修养途径的选择，也势必按照道德修养的规律，通过艰苦的理论学习与实践锻炼，来实现个人的道德修养目标，提升个人内在的真实魅力；对人格发展目标的选择，也能够从道德的层面上来认识与理解，确立一个道德人格的较高目标。总之，人们对于人格形态的选择都要受到人格价值取向的制约和引导。不同的价值取向对人格结构形态、人格修养途径、人格发展目标做出不同层次的选择，通过不同的修养途径达到不同的人格状态，实现不同的人格发展目标。因此，人们要正确选择人格结构状态、人格修养途径、人格发展目标，必须首先解决好人格价值观问题，从选择正确的人格价值取向开始。
人格价值取向的错位与偏差。人们在对自己的人格价值取向做选择时，非常容易受到一些假象的蒙蔽。受到这种假象蒙蔽以后，人格价值观就会出现错位和偏差。在人们生活中，人格魅力经常与权力、财富、地位等交织在一起。如位居高官清正廉洁而能用好手中权力为民办事，身为富豪而勤俭朴素慷慨扶贫济困，荣膺社会名流却能够平等待人亲民爱民，这些无疑都是富有人格魅力的。但人们对此有时只看到表面现象，把过多的关注点放到了这些人所拥有的权力、财富和地位上，以为高官的魅力出于权力，富豪的魅力出于财富，名流的魅力出于声望，因而会把权利、财富和声望视为魅力的源泉，羡慕他们的权力、财富和声望，而对他们的道德修养、文化修养等内涵的东西视而不见，对他们拥有魅力的真正原因不能正确地认识与理解。这就是在人格价值取向上出现的偏差和错位。产生这种偏差与错位的原因，就是因为人们只看到表面现象，没有看到表面现象背后真相，以假象替代了真相。
同样是高官，未必都能做到清正廉洁，用好手中的权力为民服务。有的高官贪污受贿，以权谋私，渎职失职，与清正廉洁、全心全意为人民服务的好官形成鲜明对比。可见权力不是高官魅力的源泉。同样是富豪，并非所有富豪都能做到扶贫济困。也有不少富豪个人生活奢靡腐化、铺张浪费、一掷千金，而对公益事业却冷漠如霜，对有困难的穷苦人不屑一顾。可见财富也不是富豪魅力的源泉。名流也是如此。并非所有的名人都是谦逊亲民的，也有的名人自命不凡，脱离劳动群众，鄙视平民百姓。可见名气也不是名人魅力的源泉。实际上，无论是高官还是富豪或是名流，如果没有了内在的人格修养，也就谈不上任何人格魅力。权力、财富和地位都代替不了人格修养，代替不了人格魅力。离开人格修养，权力、财富与地位也就没有了任何魅力。人们对这些东西的羡慕、畏惧、向往，如果源于人格价值取向出现偏差，就会过多偏向权力、财富、名气。实际上，脱离了人格的内在魅力，以上这些都不会孤立存在。以为有了那些东西就如何如何就大错特错了。只有财富、地位、权力而没有人格，这些东西不仅也就没有了魅力，甚至会扼杀人格。
人格魅力并不依附于权力、财富和名气，但可以借助于这些东西发挥人格的更大作用。没有权力、财富和名气的人可以拥有人格魅力，但拥有权力、财富和名气的人，却未必拥有人格魅力。而具有很高人格修养水平的人，如果拥有权力、财富和名气，则能够借助这些东西使个人的魅力放射出更加灿烂的光芒。
价值取向错位与偏差造成的的人格假象。在人格价值观和人格价值取向上的错位与偏差，会造成价值取向的人格假象。在人格价值观和人格价值取向出现错位与偏差以后，由于对人格价值观理解的表面化，或是对人格价值取向理解的扭曲，只是追求形式上的东西，不能掌握本质的东西，就只能做出一些徒有其表的姿态，并不能拥有真正的魅力。从表面上看，这种人格形态似乎已具备良好人格形态的某些特征，但实际上这种人格形态是虚伪的，人们看到的只是一种假象。在这种假象的背后，隐藏着与正确人格价值取向相互背离的人格真相。之所以称之为价值取向的人格假象，就是因为这种人格假象是基于对人格价值理解的错位与偏差。
人格价值取向的不作为。人们从自己的价值观出发对人格形态做出选择，但这种选择所产生的结果与其人格价值观未必总是对称的。从功利价值观的人格价值取向出发，未必一定能实现其功利的目标；虽有社会价值观的人格价值取向，未必一定能实现人格的社会价值；虽具有道德价值观的人格价值取向，人格形态未必一定能够达到理想的道德境界；尽管对文化价值观的人格价值取向情有独钟，却未必能使文化形态真正融入自己的人格形态。这种人格价值取向未能实现预期结果的现象，是一种人格价值取向的不作为。这种现象并非个别与特殊，而是经常出现的普遍现象。因此，以为有了正确的价值取向，就一定能实现相应的价值目标是错误的。应该说，正确的人格价值观和人格价值取向是实现人格理想目标的前提，而真正实现人格形态的理想目标却是仅此不够的。这是因为，人格理想目标的实现，最终取决于个人修养和社会环境两个方面。个人的人格形态不能不受到社会环境的局限，而在特定社会环境条件下，人格理想形态的实现最终是靠个人修养的努力。有了正确的人格价值观和人格价值取向，还需要把这种正确的人格价值观和人格价值取向予以“激活”，才能使人格价值取向的不作为变为“有所作为”或者“大有作为”。是“有所作为”还是“大有作为”，取决于社会环境的是否有利和个人的修养是否努力。
第四节 人格魅力的价值境界
人格形态影响和改变着与周围人的相处关系，周围人做出的反应和评价又影响和改变着自己的人格形态。这种由人格形态影响所形成的与周围人之间的相互关系，即人格环境。基于不同人格价值观和不同人格价值取向的人格形态影响，形成不同的人格环境状态。对这些不同的人格环境状态称之为人格价值境界。
不同的人格价值取向带来不同的人格价值境界。
“易”的境界。易，第一是取其容易之意，意即是一种比较容易达到的境界。第二是取其交易、交换之意，意即是一种为收获而付出、有付出有收获的境界。这是朴素的功利价值观所能达到的一般境界。
解其意之一：功利是人一切行为的基本动机，是人人都具备的本能。出于功利的需要，对自己的人格形态做出必要的选择和调整，这既是人的本能，又在某种程度上是为适应环境的一种不得已而为之。所谓“人在屋檐下不得不低头”便蕴含此义。这是一种被动甚至无奈的选择，无需学习与训练。人与人之间也确实客观存在着一种人格交换关系，只要有付出，大多情况下能够得到相应的回报，“你敬我一尺我敬你一丈”的民间俗语便是这种人格交易的真实写照。因而这是一种比较容易达到的境界。
解其意之二：功利的目的在于交换，付出的目的在于收获，就像农民种地一样，种瓜即为得瓜，种豆即为得豆，功利目标十分直接，十分明确。基于功利的人格价值观，个人所选择的人格形态也有着十分直接和明确的目标指向。是否付出，要看能否得到回报；付出多少，直接取决于收获多少；是否持续付出，要看是否能够持续得到回报。明摆着不能得到回报，也就不会去为之付出；预期得到的回报不多，付出也就不会更多；付出后未能如期得到回报，也就不会再继续付出。在这里，交换的等价原则表现得十分充分。这符合交易规律。因为只要是交易，交易者所能接受的底线最多只能是等价，甚至如果能够少付出多收获更好。不为收获的付出是不可想象的。正因如此，基于功利的人格价值观和价值取向，所能达到的人格价值境界是非常有限的。
“和”的境界。这里的和，主要取其和谐、和睦之意。这种人格价值境界，是一种人与人之间关系和谐、和睦相处的状态。这种状态与基于功利人格价值观的人格交易关系有着很大的不同。人格交易关系往往有着特定的交易对象，只是在具有个人需求的情况下，面对交易对象的时候，才会做出对个人人格形态进行规范和约束的选择。在无明确功利需求或不是面对特定人格交易对象的时候，则不会去规范和约束自己的人格形态。而基于社会人格价值观的价值取向，更看重个人人格价值的社会价值。虽然这种人格价值观和人格价值取向仍有某种程度的功利味道，但已从狭隘的功利人格价值观和价值取向中解放出来。这种人格价值观和价值取向具有追求利益对象的不特定性，已不局限于个人眼前的功利需求，而是放眼于更大更宽范围的社会环境，追求更为长远、更为重大利益的实现，把个人利益与社会利益统一起来，把个人利益和他人利益统一起来。在个人的功利需求与社会功利需求出现抵触的情况下，在个人利益与他人利益发生矛盾的情况下，尽量通过调整能够互相兼顾。暂时无法调整到位时，能够以社会利益优先，他人利益优先，不再计较眼前的个人得失。因而在这种人格价值观和价值取向的指导下，对自己人格形态的选择更加适应社会的需求，能够受到社会的广泛认可，给自己创造一个良好的人格环境。在这样一个人格环境里，人与人之间和颜悦色、和睦相处，和衷共济、共享和谐，既为个人发展创造了良好的社会环境，又为社会的和谐建设做出自己的个人贡献。这就是社会人格价值观所带来的人格价值境界。
“信”的境界。这是基于道德人格价值观和价值取向的更高人格价值境界。这种人格价值观和人格价值取向，已完全摆脱了功利价值观和价值取向的束缚，把道德作为一种信仰，作为衡量人格是否高尚的尺度，追求的是做人的尊严，做人的标准，回答的是怎样做人、做什么样的人的问题。这是一种更高的人格追求。在道德人格价值观和人格价值取向的指导下，道德成为人格修养的主体，通过道德修养使人格形态达到符合道德规范要求的较高水平。道德修养对个人来说生出信誉，成就信义，获得他人的信任与信服。对社会来说，具有良好道德修养的人，总是能够得到广泛肯定与一致青睐，与周围的人形成相互讲诚信，彼此有信誉的道德社会关系。如果说在以“和”为贵的人格价值境界里还不免有些功利的味道，还存在着一定的人格交易成分，而在以“信”为尊的道德社会环境下，则已经完全没有了这些因素。人们从做人的标准上认识道德的意义，通过道德修养实现自己的人格价值。
“知”的境界。这是一种基于对文化人格价值观的理解，把融入人类文明史以来所有认识和经验，融入全部文化成果，作为最高人格形态来追求的境界。知即知识，知道。知识是人们在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总合，知道是懂得道理，道理是事物的规律。文化是社会文明高度发展的产物，是社会精神财富的最高形态。人类历史以来全部的知识和经验，所有知识和规律的总结，都毫无遗漏地包容在历史优秀文化和当代先进文化中。因此，能够融入历史优秀文化和当代先进文化的人格形态是人格形态的最高境界。以文化标准作为人格形态的尺度，是超越功利价值、超越社会价值、超越道德价值的最高尺度。 。。
第九章 人格魅力个性
第九章 人格魅力个性
人格魅力形态虽具有共同特征，但具体到人格魅力的个体形态，却各有各的魅力，没有哪两个人的魅力形态是一模一样的。具有人格魅力的人，每个人都表现出不同的人格魅力个性特征。人格魅力的个性形态寓于人格魅力的共性形态之中，人格魅力的共性特征体现于人格魅力的个性特征。没有个性的魅力形态是不存在的。
第一节 人格个性与人格魅力
人格个性的概念与特征。人格个性是突出的人格表现，是具有相对稳定性的独特的人格特征。
人格个性的特征之一是人格形态的单一性和独特性。每个人都有自己具体的人格形态。每个人的人格形态都与别人的人格形态不尽相同，有一百个人就有一百个具体的人格形态，有一千个人就有一千个具体的人格形态。就像在世界上找不到完全相同的两片树叶一样，在世界上同样找不到人格形态完全相同的两个人。哪怕他们在人格形态上多么相似、多么相近，在他们人格形态具体表现的细节上，仍会找到明显的区别，总会找到不同点。不同的个体之间，人格形态只可能相近、相似，而绝不会相同。好的人格个性有着多种多样的形态，不好的人格个性同样有着多种多样的形态，都没有固定的模式。
人格个性的特征之二是其突出性。人格形态中有着诸多的人格元素，但只有表现最为突出的人格元素才能形成人格个性。这样的人格元素在人格整体形态中不仅处于突出的地位，也处于主导的地位。其他人格元素处于从属的地位，且往往被掩盖，被抑制。在其他人格元素与突出的人格元素处于矛盾状态时，个性人