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第二位著名的俄罗斯人尤里·科诺罗索夫（Yuri Knorosov）也经历了非专业学者推进新观点时的遭遇。他的见解震惊了权威人士，因为他的观点并不是通过收集大量数据得出的；不是这样的，数据已经存在了几十年了，只是等着这个人到来，重新组合材料，使正确的解释变得清晰。20世纪60年代科诺罗索夫在象形文字破译上所取得的突破正是这种情况。有一把钥匙早已存在很多年，但是从来都没人注意到。这把钥匙就是几十年前本杰明·沃夫所提出的，碑文既是语音的，又是标志的（表示一个口头词）。汤普森抵制科诺罗索夫的工作，好像这预示着共产主义入侵一样。1975年，汤普森去世。他去世之后，铭文破译才取得重大进步。
谁说这是周期终点？
在玛雅研究发展中，所有这些玩家都以各自不同的方式为2012学说的关键问题作出了贡献：换算问题。尽管汤普森肯定了古德曼曾被忽略的贡献，换算问题还是困扰着各位学者。20世纪三四十年代间收集到的一些民族志信息显示，幸存的260天周期和原版GMT换算不一致，相差两天。汤普森重新研究了历史文献，发现遗漏了迪·兰达材料中的两个闰日。于是，1950年，经修正的GMT…2换算成了最后修正版，所有数据在这个版本中都达到一致。
1946年，老年的西尔韦纳斯·莫利发表了他的代表作《古玛雅》（The Ancient Maya）。书中有一张奇怪的表，表中的卡盾和伯克盾终点和它们的公历相对应。但是表格以，8阿哈乌，公元1717年4月4日结束。但是，和汤普森1927年的图表一样，敏锐的读者可能追踪已知的伯克盾终点，很容易就推算出第13个伯克盾大约在2012年12月23日结束。整张表根据原版GMT换算计算。《古玛雅》第三版（1956年）根据GMT…2换算的新值把表格中的日期微调了两天，但是该表和第一版中的一样，还是不完整。不管怎样，该表提供了便利的资源，可以很容易地将其扩展到2012年的周期终点。事实上，玛雅碑铭研究家芭芭拉·麦克劳德（Barbara MacLeod）告诉我，1973年她在伯利兹担任和平志愿者时就那么做了。直到《古玛雅》第四版（1983年），表格才被扩展到13个伯克盾周期终点：，4阿哈乌3干金（Kankin）=2012年12月21日。
到了那时，迈克尔·科1966年出版的《玛雅》（The Maya）中已经提出了13个伯克盾周期终点，这成为有记载的最早记录。但是有一个问题。尽管迈克尔·科知道并且遵循了正确的GMT换算，他提出的日期（2011年12月24日）确实是错误的。目前还不清楚他是怎么得出这个日期的，特别是很容易就能查到莫利书中的参考表。科的错误在后来的版本中改正过来了，但是破坏已经形成。到了1971年，有关这种古老历法的流行解读不断发展。托尼·沙瑞尔（Tony Shearer）在那一年发表了诗一样的论文《奎兹尔科亚特尔：黎明之王》（Quetzalcoatl： Lord of Dawn），他认为1987年可能是古阿芝特克人预测的大周期终点。不久，弗兰克·沃特斯（Frank Waters）出版了关于玛雅周期终点的书《墨西哥之谜》（Mexico Mystique），引用了迈克尔·科的日期。在这里，转折点出现了，隐秘的学术讨论进入了公开领域。以2012为主题的畅销书的第一次浪潮即将到来，而浪潮背后的海啸越来越汹涌。
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诱人的符咒（1）
哦，我的孩子，没人能够确定这一神秘的幻觉是如何产生的。至于它为什么产生，是因为人类缺乏有见识的探究能力。
——《凯瓦尔雅·纳凡尼坦姆》（The Kaivalya N*anitam）
2012迷因究竟是如何开始得到公众关注的；我一直以来都很感兴趣。我们从第一章可以了解到这个说法是如何四处散播的，而它本可能早在1905年就从古德曼的图表中推断出来。那年，古德曼的换算理论问世。2012迷因本可以很容易就能从汤普森1927年的不完全表格中推断出来，或从莫利1946年的作品《古玛雅》附录中推断出来。但是，直到1966年科的那本《玛雅》问世后，13个伯克盾周期的结束日才得以被计算和讨论，虽然并不细致。遗憾的是，尽管科采用了正确的换算方法，他所报道的日期还是比实际差了一年零三天。因而，其他作者选择了2011年12月24日这一天。这种情形的可悲之处在于广受欢迎的玛雅2012日历的处理方式自始至终都是错误的，因为一开始就被搞错了。
1967年，中美洲历法运动的祖先托尼·沙瑞尔自费出版了一本小册子，名叫《神圣的日历》（The Sacred Calendar）。沙瑞尔是美国混血儿，他曾放弃了丹佛新闻界收入颇丰的一个职位，而渐渐对墨西哥及其神话产生了兴趣。1971年，Sun Books出版社出版了沙瑞尔的《黎明之王，奎兹尔科亚特尔：墨西哥的羽蛇神》（Lord of the Dawn； Quetzalcoatl： The Plumed Serpent of Mexico）。据沙瑞尔解释，这本书探究了周期为260天的阿芝特克和托尔特克神圣历法（Atzec and Toltec Sacred Calendar）的精神实质，该历法被称为托纳尔波瓦利历法（tonalpohualli）。沙瑞尔在20世纪60年代曾多次旅行，从丹佛到墨西哥中部，又到瓦哈卡州（state of Oaxaca）。在那里，他漫步于萨巴特克（Zapotec）首都蒙特阿尔班（Monte Alban），也拜访了居住在偏远山村的马萨特克（Mazatec）的印第安人。他喜欢上了这样一种新生活，心中萌生了一种富于灵感的诗意想法，即古代历法能从精神上唤醒并感化那些遵循它的人们的强大力量。
作者文森·布朗（Vinson Brown）介绍沙瑞尔的那本书时写道：
这是一场冒险。你也可以去追随，去发现彩虹和晨星背后所蕴涵的意义，去踏上银河这条虚反射路径，去品味产生于古老的、已消亡的文明时代的雕刻艺术。这个文明的灵验之梦和警告也许能及时挽救我们共同的世界，使其免受毁灭和堕落之灾，而这些都可怕得令人难以想象。
20世纪60年代具有自我意识觉醒意义文化以及*纪事，到20世纪70年代初期时已经被其他一些关注焦点所取代。青年文化开始公然反对工业污染带来的种种威胁。人们对汽油短缺和即将来临的环境大浩劫的担忧日益增长。布朗的话表达了他对这种种担忧的看法。这一点沙瑞尔在他的书中也大花笔墨进行了说明。我们也能捕获到这样一种暗示，即灵验之梦或许来得正是时候。沙瑞尔的论著源于灵感且诗意盎然。从该书第184页我们可以看到，根据沙瑞尔古代历法语言的重组理论，地狱般的现代物质主义噩梦将于1987年8月16日结束。至于这个日期是怎么算出来的，书中没作详细介绍。
现代社会疯狂的物质主义在2012讨论中是个永恒的主题。这或许也是许多人的著作中贯穿的一条共同主线，尽管他们的观点彼此大相径庭。要理解这个特殊的主题，长青哲学是一个很有效的框架。它认为自然界中所有循环都要经历增增减减的周期。因此，可以预期，在一个历史性周期结束时会出现物质主义和*。它们标志着即将来临的转向。在这个转向中，人性被忽视的那一面，即人的灵性和正义愈发得到强调。txt电子书分享平台
诱人的符咒（2）
1975年，沙瑞尔的《就在那月光下、阳光下》（Beneath the Moon and Under the Sun）出版了。这本书包含了关于他的研究中的诗意元素和解释。书的致谢部分写于1974年9月13日，其中他衷心感谢了许多人，包括“何塞·阿奎勒斯和米利亚姆·阿奎勒斯（José and Miriam Argüelles），因为他们对我关于存在13个天堂和9个地狱那篇论文很感兴趣”。这一点清楚说明作为美术老师、创作者和梦想家的何塞·阿奎勒斯后来是如何成为1987年8月16至17日和谐汇聚（Harmonic Convergence）的领军人物的。
上文沙瑞尔提到的那篇论文是他所提出的一个重组理论。该理论解释了阿芝特克大时代（the Aztec World Ages）是如何计时的。他指出，阿芝特克人的世界观是这样划分的：上有13个天堂，下有9个地狱。这就将整个宇宙划分为22个鲜明的层次。沙瑞尔认为，这种划分模式对时空均适用。他的这一有效见解考虑到阿芝特克人幻想中时空交错这一特性。因此他将这22个区域和时间联系起来，每一个区域代表一个长达52年的历法循环周期，通过计算可得出大时代总的年代数为1 144年（22乘以52）。
他认为，从科尔特斯在维拉克鲁斯的墨西哥湾登陆的那一天，即1519年4月21日起，9个地狱周期就开始了。所以说9个地狱周期结束需要468年（9乘以52）。沙瑞尔认为后一个地狱总会比前一个更糟糕、更黑暗，越往后精神越崩溃。他的这种观点和印度人对由伽（Yugas）的看法相似。沙瑞尔就是通过这种方法得出整个过程将于1987年结束的观点的。到那时，所有历法循环汇聚而来，人类将回到天堂时期。总而言之，这就是后来阿奎勒斯所持的观点，他也将这一观点应用于玛雅长计历中的伯克盾周期。
沙瑞尔的第一本书专门针对墨西哥中部历法循环这个传统，这远在玛雅文明范围之外。但是他在1975年的后续讨论中提到了帕伦克人的《波波尔·乌》，以及其他玛雅文明独有的东西。他还向我们展示阿芝特克传统和玛雅文明传统是如何开始融为一体的。如今在主流新闻中这个问题仍然存在。而举世闻名的阿芝特克历法石也被作为玛雅历法的象征。然而，在当时那个时期，沙瑞尔并没有明确讨论长计历，也没有讨论2012。之后，阿奎勒斯就这些问题展开探究。
我们应该认可沙瑞尔在以下三个方面的成就：（1）和谐汇聚日期（1987年8月16至17日）的起源；（2）他主张当今的追寻者可以将周期为260天的神圣历法作为一种精神体系；（3）他在很久之前就在墨西哥加以完善的神秘历法体系的基础上进一步发展了这样一种观点，即在不久的将来会出现一个可怕的转折点。还有一点很重要，也就是我们应该认识到沙瑞尔的理论仅仅基于与52年历法周期紧密相连的那些观点之上。他提出的1987年周期结束日并非以长计历为根据。
我们将会发现，沙瑞尔的朋友何塞·阿奎勒斯继承了沙瑞尔的思想，并在几方面对整个运动的理论进行了修改。阿奎勒斯将和谐汇聚和玛雅2012日期融为一体，提出一个从1987年到2012年或者2013年的倒计时，这个倒计时长达25年或者26年（阿奎勒斯在多次采访以及多篇文章中都没有明确提到该理论的确切观点）。他还借用星球艺术网络（Planet Art Network）发动基层民众在多个神圣场所举行多次*，并将他对这些事件的呼吁与和谐汇聚日期紧密联系在一起。比邻思想是指拥有共同目标的人们聚集在一起，庆祝他们的生存意义。这一点在2012宴会安排中是不容置疑的。它深深吸引着20世纪60年代出生的孩子们。
诱人的符咒（3）
最终，阿奎勒斯采纳并进一步发展了沙瑞尔的观点，即如今非玛雅文明的追寻者或许可以追随260天制历法这条神圣之路。这是解决这个世界堕落的物质主义的唯一办法。这个方法成了阿奎勒斯梦语工具箱（Dreamspell kit）的中心所在。梦语工具箱指一种教学工具或者游戏，它里面有一个转盘，用于计算你的“银河署名”（galactic signature）（生日）。还有一个游戏板，可供那些想要了解怎样才能接触到“自然时间”的人们玩耍。这个工具箱是在中国制造的，装在一个盒子里。它原本是为那些自我标榜的福音传道士所设计的，这些传道士会将工具箱分发给可能成为他们新成员的人们。它是和一本书配套的，但是却缺乏明确的说明。
1992年，阿奎勒斯宣布，以前那个众所周知的艺术家阿奎勒斯已经不复存在了，如今的他是17世纪帕伦克玛雅国王巴加尔的代言人。阿奎勒斯的真实身份是一名高级巫师，他给自己重新取名叫瓦伦姆·沃特（Valum Votan），是巴加尔的活的沟通渠道。他的真实身份在他1975年那本《转化之景》（The Transformative Vision）中毫无预示。我们从那本书的尾注中可以感受到阿奎勒斯已经注意到沙瑞尔的作品，也可以略微体会他将如何把沙瑞尔的作品与2012联系起来：
……大家也应该注意这样一个事实，始于公元前3113年，长达5 125年的周期将于公元2012年结束。这意味着什么？它与沙瑞尔给出的信息之间有什么关系？这些问题还有待解决。当然，时间会证明一切。
在对阿奎勒斯那部有争议的著作进行更深入的了解之前，我们需要讨论一下引发2012话题产生的另外两部早期作品。这两部著作也都是在关键的1975年问世的。其中一部作品将2012年作为时间新理论的参照点，但是它没有提及玛雅。另一部作品整篇都在讨论玛雅和长计历历法，但却犯了一个技术性错误，即它没有提到2012年。
早期关于2012的书籍：麦肯纳和沃特斯
泰伦斯·麦肯纳是一位了不起的演说家，也是一位流行偶像。他公然倡导使用迷幻药，在倡导者中占据着中心地位。麦肯纳出生在科罗拉多州，20世纪60年代在加州的伯克利长大成人，于1969年从约瑟实验学院毕业，获得环境与环境保护学士学位。约瑟实验学院是加州大学伯克利分校的附属学院，刚成立不久。之后，他到处旅行，去过印度、东南亚以及南美等地，寻找萨满祭司和迷幻植物。“迷幻药”这个术语具有误导性。泰伦斯大力提倡不断改进药物分类和讨论。他在人种真菌学这个新领域研究中起到极大的推动作用。这项研究旨在研究致幻蘑菇、文化以及人类意识这几者之间的相互作用。
泰伦斯具有深邃的思想和博大的胸怀，这使得他在多方面工作中都得心应手。他做过各种各样的工作，是位富有远见的哲学家、人种真菌学先驱、植物保护主义者、即席演说家、作家、理智的吟游诗人、世界探险家，还当过萨满祭司等。他的功绩值得我们全面了解。我在本书中做不到这一点，但我相信只要我们集中研究他提出的时间零波理论（Time W*e Zero theory），就一定能够明白他的作品和2012的关系，并且了解他的几个观点是如何与2012紧密联系在一起的。1975年，泰伦斯和他的兄弟丹尼斯合著并出版了一本书，名叫《看不见的地貌》（The Invisible Landscape）。书中讲述了1971年他们在哥伦比亚所做的一个不同寻常的实验。正是那个实验促成了时间零波理论的形成。为了寻找一种奇异的名叫“oo…hoo…ké”的迷幻植物，麦肯纳两兄弟和他们的几个朋友一起去哥伦比亚旅行。然而，他们并没有找到这种植物。相反，他们发现了生长着裸盖菇的大片土地。txt电子书分享平台
诱人的符咒（4）
丹尼斯在几星期的旅行和聚会过后想出了一个实验计划，即他们将会在某个夜晚吞食一些致幻蘑菇，然后丹尼斯将会用力高声哼唱，期待他们在想象力上能有所突破。理论上，哼唱过程中的震动刺激将把他带到据说储存在DNA中的集体记忆和普遍真理中去。这就是整个计划。泰伦斯在他1993年写的那本《真正的幻觉》（True Hallucinations）中详细叙述了他们在佐丽拉（La Chorrera）所