。”所以《红楼梦》里地点忽南忽北，年龄忽大忽小，时序忽先忽后等，都属于“官制半今半古”，是曹雪芹有意识的艺术创造，表面上矛盾重重，本质上却无背于客观规律，反而更加深刻地表现了生活的本质。
（２）一部文学作品里夹杂一些方言，是再正常不过了。鲁迅的作品主要是北方话，但里面有不少吴语词汇。
（3）大多数读者在阅读《红楼梦》时都感觉不到有什么明显的时间上的不吻合，这说明《红楼梦》中故事情节是基本符合时序的，不能象历史年表那样要求严格。红学家周汝昌专门排出了一个《红楼梦》时间表，认为时间上都是对得上的。
但是，我们认为，《红楼梦》里确实有不少地方与整体好象接不上。比如秦可卿这个人物，她是十二钗之一，而且是“十二花容色最新”，是贾母“重孙媳妇中最得意的”，然而她在第十三回就死了。可以说，这样一个主要人物的形象是很模糊的。同时对可卿房中的摆设“一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻悬的是同昌公主制的连珠帐”的描写，很不类曹雪芹的笔墨，大有风月小说的味道。 。。
第四节 各说各的理（下）
第四节 各说各的理（下）
关于后四十回的作者，也有几种不同的观点和看法。（1）后四十回为高鄂后续；（2）后四十回是高鄂在部分残稿的基础上，加工修补而成；（3）后四十回也是曹雪芹所作。下面就这几种观点和他们各自的理由向大家作一介绍。
（一）从史料记载看原本《红楼梦》只有八十回。
关于《红楼梦》只有前八十回，前人记述甚多。举要如下：
（1）乾隆五十六年程高鄂在序中说：“予闻《红楼梦》脍炙人口者几廿余年，然无全璧，无定本，向曾从友人处借观，窃以染指尝鼎为憾。今年春，友人程子泉过予，以其所购全书见示。。。。”伟元《石头记》序中说：“今所藏只八十卷，殊非全本，即间有称全部者，及检阅仍只八十卷。”
（2）乾隆五十七年高鄂《石头记》引言中说：“是书前八十回，藏书者抄录传阅，几三十年矣。”
（3）乾隆戚蓼生序《石头记》说：“乃或者以未窥全豹为恨。”
（4）舒元炳己酉序本：“恨未窥全豹，结想徒然”，其本四十回，而回末有第八十回一目。
（5）周春《阅红楼梦笔记》所记一抄本也是八十回。
（6）嘉庆年间《红楼梦补》犀脊山序：“京师曾见《红楼梦》原本，止于八十回。世传一百二十回本，不知何伧父续成？”
（7）倪鸿《桐阴清话》引《樗散轩丛谈》：“其书一百二十回。第原书仅止八十回，余所目击，后四十回不知何人所续。”
（8）蒋瑞藻《小说考证》引《续阅微草堂笔记》：“曾见一旧时真本，八十〈〉回后，皆不与念同。”
（9）嘉庆四年《红楼后梦》凡例：“前书八十回后，立意甚谬。”par（10）嘉庆六年张问陶《船山诗草》：“《红楼梦》八十回后，皆兰墅所补。”
（11）嘉庆、道光年间裕瑞《枣窗闲笔》：“诸家所藏钞本八十回书。”
从后来发现的脂本系统的实物来看，这些抄本都在前八十回范围内，没有超出前八十回的。以此来看，曹雪芹写的《红楼梦》只有前八十回，应该是没有疑义的。
（二）从文本看后四十回是别人所续
从现在流行的一百二十回本《红楼梦》看，后四十回和前八十回有不少明显的矛盾。这可以反证后四十回和前八十回不是同一作者。有哪些矛盾呢？著名红学家俞平伯在他的《红楼梦辨》中列举了数条，他还列举了后四十回和前八十回的矛盾之处：
（1）第一回：风尘碌碌，一事无成，一技无成，半生潦倒，自己无才，不得入选
第一百九十回：宝玉中乡魁
（2）第三回：贫穷难耐凄凉
第一百零七回：复世职政老沐天恩
（3）第五回：运终数尽，不可挽回
第七十四回：自杀自灭，一败涂地
第一百十九回：沐皇恩贾家延世泽
（4）第五回：自从两地生孤木，致使芳魂返故乡（香菱判词）
第一百零三回：施毒计金桂*身。。
以上只是明显矛盾之处，还有不少地方俞平伯认为是“大毛病”。这些“大毛病”主要有：
（一） 四下宝玉修举业，中第七名举人。在后四十回中，写宝玉中举的竟有六回（第八十一、八十二、八十四、一百十八、一百十九回）。俞 平伯批评说，（1）宝玉向来骂这些谈经济文章的人是“禄蠹”，怎么会自己学着去做禄蠹，又怎么可能以极短之时期，成就举业，高魁乡榜呢？（2）宝玉高发了，使我们觉得他终于做了举人老爷，有这样一个肠肥腹满的主人翁，有何风趣？（3）雪芹明说，“一技无成，半生潦倒”“风尘碌碌”“独自己无才不得入选”等语，怎么会平白地中了举人呢？
（二） 四下宝玉仙去，封文妙真人（第一百二十回）。高鄂写宝玉出家：“（贾政）忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披了一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。。。。却是宝玉。。。。只见船头来了一僧一道，夹住宝玉，飘然登岸而去。”后来贾政还朝陛见，奏对宝玉之事，皇上赏了个文妙真人的号。俞平伯批评说，这样写法，实不在情理之中。曹雪芹写甄士隐，虽随双真而去，也是神龙见首不见尾。宝玉被他这样一写，简直是肉身成圣了，岂不是奇谈？想要带顾一僧一道，与第二十五回相呼应，但呼应之法甚多，何必定作此呆笨之笔？所以依事实论，是不近情理；依风裁论，是画蛇添足。至于受封真人之号，又是一种名利思想的体现。高鄂一方面羡慕白日飞升，一方面又羡慕金章紫绶，这真是中国人的代表心理。
（三） 贾政袭荣府世职，后来孙辈兰桂齐芳，贾珍仍袭宁府三等世职，所抄的家产全发还，贾赦遇赦而归（第一百零七、一百一十九、一百二十回）。俞平伯批评说，这也是高鄂利禄薰心的表示。贾赦贾珍无恶不作，岂能仍旧安富尊荣？贾氏自盛而衰，何得家产无恙？《红楼梦》又名《风月宝鉴》，宜从反面看，当曲终奏雅，使人猛省作回头想，怎么能写富贵荣华绵绵不绝？
（四） 后四十回中“倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露”，令人不能卒读。如第九十四回，怡红院海棠忽在冬天开花，通灵玉不见了；第一百零一回，凤姐夜到大观园，见可卿之魂；第一百零三回，贾雨村再遇甄士隐，茅庵烧了，士隐不见；第一百零八回，宝玉到潇湘馆听见鬼哭；第一百一十一回，鸳鸯上吊时，又见秦可卿之魂；第一百一十二回，赵姨娘临死时，鬼附上身，死赴阴司受罪；第一百一十四回，凤姐临死时，要船要轿，说要上金陵归入册子去；第一百一十五、一百一十六回，宝玉魂跟着和尚到了“真如福地”，重阅册子，又去参见了潇湘妃子，碰着多少多少的鬼，幸亏和尚拿了镜子，奉了元妃娘娘的旨意把他救出；第一百二十回，宝玉跟着僧道成仙而去。俞平伯批评说，前八十回的笔墨何等洁净。即如第一回、第五回、第二十五回，偶写神仙梦幻，也只略点虚说而止，决不像高鄂这样活见鬼。第十二回，写跛足道人与“风月宝鉴”，是有寓意的。第十六回，写秦钟临死前的的都判小鬼，是一节滑稽文字，这些都不是高鄂所能藉口的。
（五） 宝钗以手段笼络宝玉，始成夫妇之好（第一百零九回）。俞平伯批评说，以平日宝钗之端凝，此事更为情理所必无。曹雪芹原意要使闺阁昭传，像他这样写法，简直是污蔑闺阁了。大观园中，人死在八十回中的都是大有福分的。如晴雯临死时，写得何等凄怆缠绵，令人掩卷不能卒读；秦氏死得何等闪烁，令人疑虑猜详；尤二姐之死惨；尤三姐之死烈；金钏之死，惨且烈。这些结局，真是圆满啊。在八十回后死之人，便大大倒霉了。即如黛玉之死，也是不脱窠臼，一味肉麻而已。宝钗嫁后，也成为一个庸劣的中国妇人。
（六） 黛玉赞美八股文字，以为学举业取功名是清贵的事情（第八十二回）。此回写道：“黛玉道‘内中也有近情近理的，也有清微淡远的，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些。’”俞平伯批评说，黛玉为什么平白无故地势欲薰心起来，以宝黛二人的知心恩爱，怎么会说这种话？
（七）黛玉的心事，写得太显露过火了，一点也不含蓄深厚，使人只觉得肉麻讨厌，没有悲恻怜悯的情怀（第八十二、八十三、八十九、九十、九十五、九十六、九十七、九十八回）。如第八十二回写黛玉：“看宝玉的光景，心里虽没有别人，但是老太太、舅母，又不见半点的意思；深恨父母在时，何不早定了这头婚姻。又转念一想道，倘若父母在别处定了婚姻，怎能够依宝玉这般人才心地？不如此时尚有可图。”
（八） 后来贾氏诸人对于黛玉，似大嫌冷酷，尤以贾母为甚（第八十二、九十六、九十七、九十八回）。
（九） 巧姐的年龄，忽大忽小（第八十四、八十八、九十二、一百零一、一百一十七回）。俞平伯说：“这也是在全四十回中，高作最奇谬的一段文字，不但在情理之外，且几乎在想象之外。试看他的论证：
第八十四回：“*抱着巧姐儿，用桃红绫子小绵被儿裹着，脸皮发青，眉梢鼻翅微有动意。”这是婴儿将抽筋的光景，此时巧姐至多不过两三岁。
第八十八回：“那巧姐儿在凤姐身边学舌，见了贾芸，便哑的一声哭了。”这也是两三岁的光景。
第九十二回：“巧姐跟着李妈认了几年字，已有三千多字，且念了一本《孝女经》，又上了《列女传》。宝玉对她讲说，引了许多古人，如文王后妃，姜后，无盐，曹大家，班婕妤，蔡文姬。。。。等。”这时巧姐至少有七八岁，但离八十八回只有四回，已经过了四五年了，似乎太快了。这一段的荒谬之处还在于，宝玉从来不肯作这类迂谈的，在这儿却平空讲了这么多他最瞧不起的人，完全是一副凡夫俗子的腔调，让人不可思议。
第一百零一回：“巧姐儿哭了，李妈很命的拍了几下，向孩子身上拧了一把。那孩子哇地一声，大哭起来了。”此时离第九十二回已过去了九回，巧姐又似乎变成了挨了打不会说话只会哭的婴儿了。 电子书 分享网站
第五节 谁续狗尾
第五节 谁续狗尾？
高鄂的妻兄张问陶《船山诗草》中一首《赠高兰墅同年》诗的注里有一句话：“《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补。”这个兰墅，正是高鄂的字。现在的问题是，如何理解这个“补”字。程伟元、高鄂在程乙本序中说：“书中后四十回第就历年所得，集腋成裘，更无他本可考。惟按其前后关照者，略为修辑，使其有应接而无矛盾。至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更为厘定，且不欲尽掩其本来面目也。”这样说，在程高补书之前，已经存在一百二十回本《红楼梦》，程高二人只是做了“细加厘剔，截长补短”的工作，虽然不免增删取舍，但他们还是尽量保存其本来面目，“未改臆改”。
据高鄂的序言所述，他是在乾隆五十六年（1791年）春天接受程伟元的邀请的，在当年的冬至后五日就完成了，只有不到一年的时间。从这一情况来看，高鄂是在一个稿子的基础上整理加工的说法是可信的。但是，这个稿子是不是曹雪芹的稿子，到底是谁所补，已经不得而知了。
俞平伯的学生和助手王佩璋说：“我认为后四十回绝大部分都不是高鄂作的。所以不能因为高鄂之中举人、进士，做御史而菲薄整个后四十回；但后四十回买来的稿子很乱，经过高鄂整理的，在这整理的过程中，他可能加进去了一些东西。……与他的功名利禄思想相称的。这些东西与买来的稿子混在一起，给红楼梦后四十回带来了芜累。我颇疑宝玉中举，贾家复兴的一些文字是高鄂后加的，因为从第九十六回至一百十七回并没写宝玉上学，也没有暗示宝玉中举的文字，而这一段正是宝黛的悲剧，宁荣破败的一连串事变的紧张场面。
王佩璋通过程甲本、程乙本的对比还得出了一个结论，高鄂对后四十回很多地方都没有弄懂。如果后四十回都是他写的话，就一定不会出现这种情况。他举了几个例子。其一是第九十回“宝蟾送酒”情节中的一句话。程甲本是：
宝蟾方才要走，又到门口向外看看，回过头来向薛蟾一笑。
这里“薛蟾”应该是薛蝌。但到了程乙本里，却改成了“宝蟾”，将意思弄反了，成了薛蝌*宝蟾了。
第二个例子。第一0一回，凤姐在大观园里见鬼后回到家里，程甲本是：
贾琏已回来了，只见他脸上神色更变，不似往常。
到了程乙本这句话被改为：
贾琏已回来，凤姐见他脸上神色更变，不似往常。
成了贾琏见鬼了。
至于后四十回的续书者是否看到了曹雪芹的几十回后的某些残稿，而依据这些材料续写的，我想，这可能是有的。后四十回使红楼梦的人物和故事发展得很合理自然（宝玉中举、贾家复兴除外），可能是有依据的。”“后四十回的绝大部分，如宝黛悲剧、宁府破败都不是高鄂续的，而是程伟元买来的别人的续作；但宝玉中举、贾家复兴可能是高鄂加进去的。所以不能混为一谈，应该分别视之，宝玉中举是不好的，但不能因批判宝玉中举同时也否定了宝黛悲剧。”
这里还有一个问题。我们现在新发现的材料表明，程伟元只是一个幕僚和一个放浪形骸的*文人，一生布衣；高鄂中过进士，但官做得不大，是个情趣格调都不高的人物。凭他们的学识和财力都不大可能来编辑并出版《红楼梦》这本巨著的。所以有人怀疑在《红楼梦》的编辑、刊印过程中，程伟元、高鄂都只不过是傀垒。著名红学家周汝昌说：“为什么早已出现的一个‘真本’续书（即续阅微草堂笔记所载之本）以及可能还有过的别种续书，它们都未能流传，而只有高续大行其道？为什么曹雪芹、脂砚斋都不敢正式署名，而高鄂却毫无避忌地落下款，还盖上了‘臣鄂’这样的正式官印图章？为什么在封建集团对《红楼梦》大加怒骂的时候，高鄂却偏偏要表明‘此书久经名公巨卿鉴赏’？这一连串的疑团，使我逐步达到一个认识：高鄂这续书，是有后台授意的，是有政治目的的，所以他才胆敢那样全无遮掩地‘面世’。”
那么，这个后台是谁呢？周汝昌认为是乾隆和和坤。他认为，《红楼梦》的种种异端思想使清朝统治都极为痛恨，但由于它以各种抄本的形式广泛流传，“删削不完”，唯一的办法就是偷梁换柱。清末蒋瑞藻《小说考证拾遗》引赵烈文《能静居笔记》：“……曹雪芹《红楼梦》，高庙（乾隆）末年，和坤以呈上，然不知所指。……”《万松山房丛书》中的《饮水诗词集》中载：“余往尝见《石头记》旧版，不止一百二十回，事迹较多于今本，其所著者，荣宁结局，�