把这些体验、过程作为磨砂砥砺自我心灵，使谢幕时的灵魂比人生开幕时的灵魂更高尚一点点——如果能够做到这一点，可以说我们的人生有了足够的价值。
那么，怎样才能砥砺心智、提升灵魂呢？其中有很多办法和途径。可以说就像攀登山峰的角度有360度一样，途经几乎无限多。
作为砥砺心灵的指针，我根据自身经验总结出以下：“六个精进”，告诉周围的人。这六个精进分别是：
1． 付出不亚于任何人的努力
比任何人更多钻研，而且一心一意保持下去。如果有闲功夫抱怨不满，还不如努力前进、提高，即使只是一厘米。
2． 戒骄戒躁
“谦受益”是中国的古语，谦虚之心能召来幸福、净化灵魂。
3． 每天自我反省
每日检查自己的行动和心里状态，是否考虑了自己的利益，是否有卑怯的举止等，自省自戒，努力改正。
4． 感谢生命
只要活着就是幸福，培养对任何细小的事情都心怀感激的心性。
5． 行善积德
“积善之家有余庆”，提倡行善、积德，特别注意要有同情心，行善积德有好报。
6． 摒弃掉感性所带来的烦恼
不要总是忿忿不平、杞人忧天、自寻烦恼。相反地，为了不致事后后悔，更应全身心
的投入。
我经常把这个“六个精进”说给自己听，并有意地实践。将这些看似平凡、理所当然
的东西，一点点坚持实践下去，直到融入日常生活中。重要的不是把名家名训装裱镜框之中，高悬于家壁之上，而是落实到日常的生活当中去。
将感恩之心铭刻于童心当中
现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，上面“六个精进”中提到的“感激”之心，已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。
在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重要并为此不断付出努力的就是做到“诚实”。
对人生和工作尽可能诚实。不偷工减料，认真、勤奋地工作、生活。这对生活在贫困时代的日本人来说不是特别稀罕，而是融入当时日本人血肉的一个特征，也是一种美德。
不久日本经济迎来了高度成长期，社会变得富裕、稳定，京瓷公司也走上了正轨，规模也越加壮大，此时在我心中逐渐占据较大位置的是感激。对于努力和诚实所带来的恩惠，我自然就心怀感激之情。我的人生道德标准就是在这些金力和实践中逐渐巩固定位的。
回首过去，这种感激之心就像地下水一样滋养着我道德的河床。这跟我幼儿园时期的一段经历有很深的关系。
我的老家在鹿儿岛，在我四五岁的时候，我父亲曾带我一起去参拜“隐藏的念佛”。所谓隐藏的念佛，是指德川时代一向宗（净土真宗）被萨摩藩镇压，但信仰虔诚的人们仍然暗中继续保留和遵从着的一种宗教习惯。
和其他几对父子一起，我跟着父亲，借灯笼的微明攀登在昏暗的山路上。一路上，大家默默无言，沉浸在恐怖的神秘园氛围之中，幼小的我也费力地紧跟在父亲身后。
登山的终点是一户人家，进去后壁龛中摆放着一个气派的佛龛，佛龛前穿着袈裟的和尚正在诵经。由于只点着几只小蜡烛，室内非常阴暗，我们各自左下，融入昏暗中。
孩子们正座在和尚身后，静静地聆听他们低声诵读经文。读经结束后，我们一个个向佛龛烧香拜佛。
那时，和尚简短地向我们这些小孩打招呼，有的小孩被要求再来一次，而和尚对我说：“你到这就可以了（无需再来了），今天的参拜就足够了。”
他接着说：“以后，每天要默念“南无、南无，谢谢”，向佛表示感谢。以后，只要做到这一点就可以了。”然后，对我父亲也说以后不用带这孩子来了，似乎佛这一关我已经通过了。
幼小的我就像考试及格，或者被批准免试一样感到自豪和高兴。
对我来说这是一次印象深刻的经历也是最初的宗教体验，那时交给我感激地重要性似乎奠定了我的精神原型。而且，实际上，即使今天，每临大事，“南无、南无、南无，谢谢”这样感激地话语无意识中脱口而出，或在耳朵深处响起。
在访问欧洲教堂等地的时候，我感动于其庄严，肃穆，不知不觉地也会唱出这句话来，这是超越宗教、宗派，融入我的血肉之中的“祈祷”，也是深埋于心底的“口头禅”。
时刻准备好说“谢谢”
“南无、南无，谢谢”这是孩子们容易记住的祈祷词，也是成为我信仰原型的语句，同时又是培养我感恩之心的语句。
经常念念这句话，无论对何人、何事，顺境的时候自不待言，身处逆境的时候也要说声“谢谢”，尽可能做到尽可能正确的人生。
祸福像捻搓在一起的两股麻绳——好事、坏事交织在一起就是人生。所以，无论是好事、坏事，无论晴空万里还是阴云密布，不变的是充满感恩信念的人生。新妇如期到来之际，灾难不期而至之时都要表示感谢。毕竟自己还活着，还有生命，对此怀有感恩之心。我在心中告诉自己，这种实践提高我们的心智，也将成为开启幸运之门的第一步。
但是，说起来容易做起来难。无论天晴下雨，持之以恒地不忘感恩是人类最难的修炼。例如，遭遇灾难，尽管你告诉他这也是修行，得应有感谢之心，但是他很难做到。相反，他往往会产生“为什么只有我这么倒霉，”由此怀抱怨恨之情应该是人的本性吧。
那么，事情顺利时、好运惠顾时，人们能置之不顾，心生感激之情吗，这也不尽然。一边说“太好啦，太好啦”，一边视之为理所当然。甚至，还有人希望得到“更多，更多”。人们不知不觉忘记感恩精神，终而导致自己远离幸福。
所以，必要的是，要理性地灌输“无论发生什么都要有感恩之心”。即使没有感谢之心，也要要求自己心怀感激。时刻准备好说“谢谢”是很重要的。
若有困难，则感谢给予了磨砺的机会；若好运惠顾，更要表示感谢，“谢谢”，“太感激了”——至少总是在内心中有意识地准备好感谢之心。
我们还可以这样思考：感恩之情的确产生于满足之中，不满足绝不会孕育感恩之心的。但是，满足和不满足究竟又是什么呢？能够简单的说，多得就满足，少得就不满足吗？
物质上也许如此。但是，同样的东西，有人不满足有人满足。即使是不多得东西，有人“知足”，也有人无论得多少也不知足。有人无论怎样都不满意，又有人任何时候都心满意足。
所以，说到底都是心态的问题。无论物质上处于何等条件，如果有一颗感恩的心，他就能够品味满足的感觉。
当喜则喜，保持率真的心态
如果感恩之心是幸福的诱因，那么率真的态度也许是进步之母。即使是刺耳的话也以谦虚的态度聆听，当改之时就在今日立即改正，不拖到明日。这种率真的心态能提高我们的能力，改善我们的心智。
论述这种“率真之心”的重要性的是松下幸之助。松下先生认为自己没有学问，总是向别人请教以使自己不断进步，一生都未曾改变这种态度。在被称为“经营之神”以及几乎被神化以后，也一直不忘并贯彻“终身学徒之心，我认为这就是松下真正伟大之处。
当然，所谓率真，不是让往右就往右，一味顺从。所谓率真之心，使之勇于承认自身不足，并不遗余力努力而为的谦虚态度；是善听他人意见的大耳、审视自我的真挚的双眼，并把它们常备于心。
在当初作为研究人员着手研究时，每当专心致志做完一个实验、得出意料中的结果时，我总是欢呼雀跃“太好了”，高兴的手舞足蹈。可是，我的助手都冷眼旁观着我。
又一次，我也一边高兴得跳起来，以便对助手说“你也高兴高兴呀”，他露出一副无所谓的表情瞟我一眼，吐出一句话：“你是多么轻率的人。”“你总是为一点小小的成功就高兴得不得了。”一个男人高兴得跳起来事情，一生中能有一二次就不错了。像你这样动不动就高兴，只会让人觉得轻率。
听到这话的瞬间，我感觉浑身上下被泼了一瓢冷水。但是，我很快恢复神态，对他说：“你说的很对，但是，我认为取得成果时，哪怕成果再小，还是单纯、率真地高兴为好。即使多少有些轻率，但是发自肺腑的高兴、感恩之心，是继续从事他是的研究和勤恳的工作的动力。”
这句话有点苦涩，但明明白白地反映了我的人生指针和哲学。
无论多么微小的事情，都要以高兴时的喜悦之情，感谢时的感激之心，毫无遮掩的率真面对。这样无意之中，我告诉了助手率真的重要性。
说起率真，我们还不能忘记每日的自省也是磨砺心智的实践，它也是率真的派生物。一个人无论希望自己做到多么谦虚，但总是有人会“不懂装懂”“摆臭架子”。
“自满、傲慢、怠慢、不周、过失”，当我们发觉自己有这些错误言行的时候没，就找机会自我反省，加强自律。只有这样孜孜不倦地每日反省自己，他的心灵才能得到净化和完善。
“神啊，对不起”——实际上，我也经常把自省的话大声说出来。有点骄傲或者得意忘形的时候，我一回到家或者回到酒店就反省：“神啊，刚才的态度对不起啦，请饶恕我吧！”并告诫自己不得再犯。
因为是像小孩那样大声地说出来，也许听见的人会以为我有些疯癫。所以，等到一人独处时，再以率真的态度说出自省自戒的话。然后，第二天，又以谦虚的姿态，作为“人生的学徒”从头开始。
“神啊，对不起”，“南无、南无，谢谢”可以说是我的两句口头禅。短短两句话代表我反省和感恩的心情，它是我简单明了的人生自律的指针。
托尔斯泰也感叹：佛教故事描写了人类的贪欲
感激之心，率真的反省之心，此外远离过剩的“欲望”，对提高我们的人性来说也是必要的。贪婪其实是很难对付的，它扎根在人们内心深处，蚕食人心，是使我们走上错误的人生道路的“病毒”。
据说释迦牟尼用寓言将人类被欲望纠缠的真相作了如下阐述。有一点长，但不妨介绍一下：
——深秋的一天，枯木瑟瑟中，有位路人急急忙忙地往家里赶。猛一看，脚下散落着很多白色的东西。再仔细一看，原来是人的骨头。为什么在这里会有人骨呢？~~~~~令人毛骨悚然有不可思议，他继续前行，一头正在咆哮的猛虎朝他迎面走来。
路人大吃一惊，原来是被这只猛虎吃掉的可怜的同路人的骨头啊！他一边想着一边慌忙转身，朝来时的路飞快的逃跑。但是，似乎是迷路了，他竟然来到了悬崖峭壁前，悬崖下面是波涛汹涌的大海，后面是老虎，进退两难之中，路人爬上了一棵长在悬崖峭壁上的松树了上。但是，老虎也张开了可怕的大爪开始往松树上爬。
现在真的完了，正在万念俱灰之际看见眼前的树枝上垂下一根藤条，路人顺着藤条哧溜地溜下去。但是，藤条在中间断了，旅客被选在悬在空中，不得上下。
上面老虎添着舌头，虎视眈眈。在向下看，波涛汹涌的大海上有赤、黑、青三匹龙严阵以待，要把它吃掉。上面还传来吱吱的响声，抬头一看，黑白两只老鼠正在啃藤条的根部。
这样下去，藤条被老鼠用牙齿咬断，路人不得不朝张开血盆大口的龙落下去。在这八面围困之中，他认为首先应该赶跑老鼠，试着摇了摇藤条。于是，有温热的东西掉在脸庞上
舔一舔，是甜甜的蜂蜜。原来，藤条的根部有蜜蜂巢，每一次摇动都会有蜂蜜掉下来。
他开始喜欢上甘露一样的蜂蜜味道。于是，竟然忘记自己已置身于穷途末路之中——尽管处于龙虎争食的夹缝中、且唯一的救命藤条也正在被老鼠啃食—他一次又一次地主动摇晃这根救命绳索，陶醉于蜂蜜的甘甜中。
释迦牟尼说这就是贪婪的人类的本来面目。在被逼得走投无路的危机状况中，仍然忍不住舔舐蜂蜜，这是我们人类无能为力的本性。
俄国的大文豪托尔斯泰听到这个寓言故事后惊叹道：“没有比这更形象的表达人类欲望之深的了。”确实，没有比这更真切的表达人类的生活态度或者人类的欲望了。
在这个故事里，老虎表示死亡或生病。松树表示世上的地位、财产、名誉，黑白老鼠表示白天和黑夜亦即时间的推移。人不断收到死亡的威胁和追逐，但仍然执著于生命。可是，生命只是像藤条一样飘摇无常的不可靠。
藤条随着时间的推移而消磨，我们一年又一年越来越接近似乎已经逃离了的死亡，但是，即使缩短自己的寿命或生命仍然想要得到“蜜”。人就是与那种无止境的贪婪有切不断的缘。这就是释迦牟尼要告诉我们的人生的真相。
如何清除魅惑人心的“三毒”
所谓蜂蜜，是指满足人类欲望的各种各样的快乐。等待人掉下来的龙是人凭空想象出的东西。它直接影射了人们丑恶的想法和欲望。
也就是说，赤龙代表“愤怒”，黑龙代表“欲望”，青龙代表嫉妒、仇恨等“愚痴”，佛教中把它叫做“三毒”。三匹龙就是三毒，正如释迦牟尼所云，这三毒才是“毁灭人生”的要素。
在一百零八个烦恼中，欲望、愚痴、愤怒这三毒是使人类苦难深重的元凶，又可以说是想躲也躲不掉的、纠缠在人们内心不可分离的“毒素”。
的确，所谓人类，是指在这三毒的影响下度过每一天的生物，希望比其他人过更好的生活，希望早日出人头地。任何人的内心都潜藏着这些物质欲望和名利欲望，如果欲望得不到实现就会愤怒：为什么自己不能如愿以偿？反过来又会嫉妒那些已经得到的人——大多数人始终受这些欲望影响、折磨。
这在小孩或婴儿也几无二致。即以我的孙子们来讲，宠爱其中一人，另一人即可表现出来嫉妒的表情。二三岁时就已经受成人式的烦恼的毒害。
当然，欲望和烦恼其实也是人类生存下去的动力，不能一概加以否定。但是，同时也有狠毒的一面，不断使人类痛苦，甚至断送人的一生。
如此看来，所谓人类，是何等因果报应的动物啊！因为我们自己生存中不可或缺的动力，同时又是可能致使自己不幸、甚至毁灭的毒素。
因此，重要的是尽可能“远离欲望”。即使不能完全消灭三毒，但仍然要努力控制并抑制三毒。
具体的方法上没有捷径，平日勤勤恳恳的积累前面所讲的诚实、感谢、反省等“平易的修行”，或者要求自己平日养成理性判断的习惯。例如，我们每天都不得不对各种各样的事情做出判断。瞬间的判断大部分都是出自本能（就是欲望）得出的答案。所以，在回答对方以前，一旦保留最初的判断，要求对方稍等片刻，同时自问：
“这个想法里是否有自己的欲望在起作用呢？是否混杂了个人的私心？”
这样，在下结论以前，先加上“理性的缓冲”，就能够做到不是出于欲望进行判断而是尽可能基于理性的判断。至少，在思考的过程中设置理性的回路，我认为这是远离欲望极其重要的事情。
抑制欲望和私心本身，就是接近利他之心。我认为利他之心是人类所有德行中最高、最善的德行。
忽视自己而利于他人，致力于后自己而先天下。一旦产生这种利他之心，人类就能不受世间欲望的迷惑而生存。而且，有了利他思想，烦恼的毒素才能消失，欲望的污秽才能被消除而显露出“美丽的心灵”，美好的愿望才得以描绘。
“正剑”铸造成功，“邪剑”自掘坟墓
我将在下一章节详细陈述利他之心。�