心莲百合文化博文汇编(1)- 第21部分

　　38、不要自卑，从克服自卑的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　39、奉献第一，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　40、自己得到的很多，从避免不劳而获，对得起自己所拥有的一切的角度，需要积极履行理论中提到的善行。

　　41、从良心上要过得去的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　42、从家庭也能造就人的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　43、从避世讥嫌的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　44、从为人师表、树立形象等的角度，需要积极履行理论中提到的善行。

　　45、从积极学习历史故事、历史人物，效法他们的精神行为的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　46、从护持佛法，不要令其名声受到玷污的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　47、从自己进步的速度和佛法推广的速度很慢，应该加大步伐的角度看，要积极履行理论中提到的善行。

　　48、从自己太无知的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　49、从与人讲理，事实作证的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　50、从真正修行而不是做秀的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　51、从为自己的难题找答案的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　52、从印证自己领悟的道理是否正确的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　53、得道多助，失道寡助，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　54、从彻底脱离邪法外道的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　55、从不做沽名钓誉而非真实修行的盗法者的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　56、从报答父母、国家、社会和佛法的恩情的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　57、从对自己的修养程度的考验的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　58、从点点滴滴积累自己善行，积小成大、积少成多的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　59、从实际出发，视情况而定，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　60、从彻底教育自己和他人的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　2007　年7　月24　日发布于新浪博客　。　想看书来

113、什么是摄受？
113、什么是摄受？

　　一位朋友问：斑竹请问您：啥叫“摄受”？请您举一个例子说明，谢谢您！

　　关于摄受，《中华佛教百科全书》：“【折伏摄受】为‘折伏’与‘摄受’二语的复合词。指教化引导众生的

　　二种方法。略称伏摄、折摄。此中之‘折伏’，系折破摧伏之义。即以摧伏的方法，调伏众生之心；‘摄受’，为

　　摄取容受之义。即以摄受的方法，以教法教导正善之众生，令得利益。”即通过相应的方法，使众生向善，使其得

　　到生命自由解脱的利益，称为摄受。摄受也是摄度的意思。它和“折伏”都是教化引导众生的方法。唐《华严经&；#8226；

　　二十八》：“普能摄受一切众生。”丁福保《佛学大辞典》：“【摄受】又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。”所

　　以，佛又称为“大摄受”。《赞阿弥陀偈》：“稽首清净大摄受。”

　　佛家有四摄法：布施、爱语、利行、同事，来摄受众生、度脱众生，令众生得蒙受益，欢喜愿乐接受佛法的教

　　化，引导其向善。这是菩萨行者慈悲度化众生的四种方法。注意摄受不是提倡“大男子主义”，也不是说明一方高

　　于另外一方，而是建立在众生平等的基础上随缘智慧地帮助对方驾驭自己的内心，弃恶向善，没有任何高人一等的

　　想法与做法。这种行为也不是去建立一个有形或无形组织，借以发号施令指挥别人，而是通过理论上的交流共同提

　　高道德修养，为社会文明进步作贡献。同时佛家也不是精神控制，牵着别人走，而是讲“正认主人公”，“自己救

　　自己”，《佛光大辞典》：“……世尊于入灭之际，曾嘱咐诸弟子，其后唯以法为归依所，以自己为归依所，即法

　　洲、自洲，法归依、自归依，以法为标准，使自己之人格次第向上而趋向绝对理想之境地。”另外，佛家强调最后

　　也要打破对理论的执著，克服教条主义，一切从实际出发，即克除对佛法的执著。《金刚经》：“法尚应舍，何况

　　非法。”这种摄受是建立在回报国家、社会之恩，服务社会，依法行事，不超越道德规范、不脱离社会运行轨道的

　　行为。不是自认为“佛法大于国法”、“佛道大于王道”的狂妄行为。摄度众生要根据实际情况，特别是众生的性

　　格与心理接受能力实施不同的方法。历史的教训是惨痛的，我们必须吸取。

　　2007　年7　月24　日发布于搜狐博客

114、翻越十重之妄
114、翻越十重之妄

　　一位朋友在博文《模糊语言与真如的整体性》　中留言：谢谢老师的讲解，又明白了不少法理。“悟后修证，

　　还有十重，翻妄即真。”“十重”是指什么呢？我理解的是十度之行，对吗？老师。

　　这里的“十重”指的是悟后“翻妄即真”的始终状态，不是指十度之行。这里的“妄”即迷惑于人的真心的

　　“凡夫十重妄”。据《禅源诸诠集都序》，它们是：

　　第一重，指一切众生皆有本觉真心。这正如一个富贵之人，端正多智，自住于自己的房宅之中。

　　第二重，本觉真心若未遇善友的开示，则难以觉悟法性（真心、佛性）。这如宅中人睡而不自知。

　　第三重，因本性不觉，所以妄念即起。这如于睡中而有梦境。

　　第四重，因生起妄念，所以有能见之相。这如梦中的念头、想法。

　　第五重，因为有“见”的产生，所以对六根（感官）、身体和世界的执著妄想随之出现。这正如梦中另见有身

　　体在他乡受苦，以及见到种种好恶的事情、状态。

　　第六重，见种种好恶的事情、状态，而不知这是从自己的念头所起的观念、妄想，还执著为正确的或者是永久

　　不变的，称为“法执”。这正如于梦中，必执著于所见的事物为实有，这是迷于其中不察觉的缘故。

　　第七重，因执著自己的观念为正确的或者是永久不变的，便有了自己与他人的强烈分别，称为“我执”。这正

　　如梦中，认他乡受苦之身为自己真正的身体。

　　第八重，执著于四大假合的身体为“我”，所以产生了情绪，贪爱于顺着自己心意的事物，嗔怒嫌弃于逆着自

　　己心意的事物，唯恐其对自己造成伤害。这正如梦于他乡之处，所见各种违顺之事也随之而起贪嗔之心。

　　第九重，因起贪嗔之心而造善恶等业（行为）。这正如梦中，或打夺相骂，或行恩布德。

　　第十重，善恶之业力如影随形，所以呈现苦乐之相。这正如于梦中，因偷夺打骂而受到惩处，或行恩得报而受

　　到赞扬。

　　《禅源诸诠集都序》：“次辨悟后修证，还有十重，翻妄即真。无别法故。”所以，将上述“十重”翻转过

　　来，成就智慧，更是悟后修证的内容。例如：1、时刻守住本心；2、接近善友，进一步觉悟法性；3—4、控制念

　　头，修持四正勤；5—9、克除法执、我执（人我执）、贪嗔痴等烦恼习气；10、消除罪业，积累善心善行等。

　　另外还要强调的是：

　　1、要将修德放在首位。

　　2、修德就要时刻注意驾驭自己的内心。

　　3、不断反思自己的不足。

　　4、*护环境的和平稳定。

　　5、要尊重事实。

　　6、理论指导实践，实践圆融理论。

　　7、永远谦虚上进，不断学习。

　　8、一直保持乐观向上、干劲十足的心态。

　　9、安贫乐道，在困境中不断陶冶自己。

　　10、不要趾高气扬，学会谦卑做人、谦卑待人。

　　2007年7月25日发布于新浪博客

115、做市场可送回扣吗？（续）
115、做市场可送回扣吗？（续）

　　另外，我想再补充问一下：

　　1、搞市场，其实包括现在很多事，都离不开关系网。请问老师，如何看待关系网？能利用关系网搞市场吗？

　　2、做市场还涉及到喝酒的问题，虽然综合文化信息网上有这方面的文章，但还是不知道怎么做。比如说，人

　　家那的习惯就是多喝酒才是热情的代名词，而且有些地域，确实有喝酒的习惯。不喝显得特别个色，其实本人不

　　喜欢喝酒，觉得是受罪。可是不喝酒就打不成一片，喝了就破戒，这可怎么办？

　　3、作为女性做市场，是不是必须把持威仪，不给对方不好思想提供缘？

　　以下供参考。

　　1、佛家讲大和敬，建立好的人缘也属于重要的修养内容。所以，有广泛的人脉资源是好事。人与人之间就是

　　互相帮助的关系。关键是我们不能利用人际关系干违法犯罪、违背道德规范的事情。

　　2、关于饮酒的问题，佛家认为不能破坏这一戒律，只有用来治病或给他人带来利益的时候，自己才可以这样

　　做。所以，我们在做市场时还是没有什么必要饮酒的，尤其是女性。我所了解的一些买卖搞得比较好的人，他们都

　　不饮酒，也没有通过饮酒做市场。再有，从坚定行善的信念和维护民族文化形象的角度讲，也不应该饮酒。饮酒会

　　破坏佛法形象，尤其是酒后失言、失态，给自己和佛法带来不必要的麻烦。不要在出现失误之后后悔，千错万错都

　　是饮酒的错。

　　3、作为女性做市场，必须把持好威仪，因为树立人格形象很重要，不给对方不好思想提供缘。特别是和异性

　　要保持必要的距离，不要引起对方误会，更要注意保护好自己。作为一般女性和真正经商的人，不适合用走江湖的

　　形式，应该老老实实地做好买卖。一定要时刻警戒自己，不要让别人误会自己不正派。

　　2007　年7　月25　日发布于新浪博客书包　网　。　想看书来

116、永远一脉相承的节俭风尚
116、永远一脉相承的节俭风尚

　　一位朋友在《做市场可送回扣吗？（续）》中留言：　我也深感，做生意的人真的不好喝酒的，老师的言语真能体会到真心的为我们好！无论是从做生意还是做人上，都给我们以借鉴和指导。在此，深谢了！还想请教老师一个问题：对于高档商品的经营，作为修养道德的人是否不合适做呢？既然是高档的，很多人都是买不起的，对于民族文化所倡导的节俭和慈悲的做人理念上也是相违背的，对于这样的问题，我们很困惑，请老师给于指点，谢谢您！

　　什么是节俭呢？节指节制，俭指俭省。节俭是要根据家庭的经济情况而定的。例如现在一说节俭，可能很难有人去穿打补丁的衣服。根据自身条件，做到节省、节制而不浪费、不铺张，就算作节俭。《五灯会元》：“若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭安乐便得。”领悟佛法中的含义不在一个人的条件怎么样，而在于他根据自己的各方面条件如何做。

　　所以，对于高档商品的经营，如果那就是自己的工作的话，作为修养道德的人谈不上合不合适做，谈不上与民族文化所倡导的节俭和慈悲的做人理念相违背。关键是对于现有的条件如何对待，才可以看出是否节俭。例如随便糟蹋东西，是浪费。既然是高档的，很多人都是买不起的，但是毕竟有人需要，这就说明这仍然是利益众生的事情，只要不违法犯罪，不违背道德规范。佛家利益众生是广泛的概念，不是专门针对贫困的人，也不是专指富有的人。

　　佛家倡导的是出淤泥而不染的精神，注重的也是气节，是“富而不吝、穷而不盗”的精神，不被贫富而左右，而是随遇而安。

　　关于节俭的问题，我们应该注意以下方面：

　　1、注重家庭教育。家庭在教育孩子时一定要注意节俭教育，不可娇生惯养。

　　2、一定要进行道德情操的教育，否则可能会认为节俭没有意义，认为“钱又不是不够用”。

　　3、在吃饭上不要太讲究，不要追求高档饮食，提倡清淡饮食，不要挑食。

　　4、穿着入时，但不要打扮得过分夸张，不追求高档时装消费。

　　5、修养的信念不要变，否则很可能会因为一味时尚而随波逐流，丧失自我。

　　6、思维要健康，不要以浪费、高消费为荣。

　　7、不要追求低俗的另类，不要以浪费、高消费为前卫。

　　8、避免虚荣心，不要和别人攀比消费，不要认为“节俭”土气，高消费贵气。是否庸俗在气质，在修养，不是表面的东西。

　　9、要在修养上下功夫，要清楚身外之物生不带来，死不带去。

　　10、视富贵如浮云，减少因为虚荣而导致的没有必要的精神压力。

　　11、要夸奖节俭的人和行为，而不是讽刺、挖苦、贬低节俭的人和行为。

　　12、要带头节俭，不要怕别人的讥讽。

　　13、修德才是至高无上、最尊贵的，物品高档并不能代表精神上的高档。

　　14、要不断加强节俭教育，包括自我教育，接受节俭观念的熏陶。

　　15、谦虚谨慎，不要牛哄哄的。

　　16、要树立节俭的形象以教育他人、化度他人。

　　17、平时要树立节俭意识，要有节俭这根弦。

　　18、要珍惜、尊重父母和他人的劳动成果，不要胡作非为，不要作败家子。

　　19、不要认为自己知道“节俭”这样的话而不以为然，其实未必真正的了解、重视“节俭”，更不清楚其必要性。

　　20、办事要谨小慎微，避免不必要的损失和浪费。

　　21、不要认为自己的东西应该节俭，公家的东西就可以浪费。公家的东西同样要珍惜。

　　22、要不断纠正自己不节俭的习气，做到自爱自重。

　　23、要清楚“树大招风”，没有必要夸耀和显示自己。

　　24、要虚心进步。百尺竿头，更进一步。

　　25、不要将修养与学习分家，不要认为分数高、业务好就可以浪费或者认为节俭没有意义。做学问与做人不分家。

　　26、不要只顾搞学问、只顾学文化，不注意修养的提高，尤其是没有节俭的意识。

　　27、不树立节俭意识，很容易贪污*，堕落变质。

　　28、时代变，传统的节俭道德观念不能丢，不能变。

　　29、节俭要适度，而不是过分“左”。

　　30、要避免耀武扬威、欺行霸市的作风。

　　31、净化社会环境，从我做起，从现在做起。

　　32、不要崇洋媚外，要相信我们的未来更美好。

　　33、根据自身经济情况，进行交往和礼尚往来。

　　34、穷要有志气；富不要为富不仁。

　　总之，一定要在节俭上下功夫，尤其是经济条件好的时候，更不能忘了自己的创业史，更不能忘记自己父辈和国家曾经的贫困，更不能丢掉节俭的美德。一个不懂节俭的人，金山也可能会被他吃空，谁肯相