出兵。赵王为此屡次责备廉颇。秦相应侯范雎派人携千金向赵国权臣行贿，用离间计，散布流言说：“秦国所痛恨、畏惧的，是马服君赵奢之子—赵括；廉颇容易对付，他快要投降了。”赵王既怨怒廉颇连吃败仗，士卒伤亡惨重，又嫌廉颇坚壁固守不肯出战，因而听信流言，派赵括替代廉颇为将，命他率兵击秦。
赵括上任之后，一反廉颇的部署，不仅临战更改部队的制度，而且大批撤换将领，使赵军战力下降。秦见赵中了计，暗中命白起为上将军，王龅为尉裨将。白起名声太大，未免赵军有所防备，秦王下令“有敢泄武安君将者斩。”（《史记&；#8226；白起王翦列传》）
白起面对鲁莽轻敌，高傲自恃的对手，决定采取后退诱敌，分割围歼的战法。他命前沿部队担任诱敌任务，在赵军进攻时，佯败后撤，将主力配置在纵深构筑袋形阵地，另以精兵5000人，楔入敌先头部队与主力之间，伺机割裂赵军。8月，赵括在不明虚实的情况下，贸然采取进攻行动。秦军假意败走，暗中张开两翼设奇兵胁制赵军。赵军乘胜追至秦军壁垒，秦早有准备，壁垒坚固不得入。白起令两翼奇兵迅速出击，将赵军截为三段。赵军首尾分离，粮道被断。秦军又派轻骑兵不断骚扰赵军。赵军的战势危急，只得筑垒壁坚守，以待救兵。秦王听说赵国的粮道被切断，亲临河内督战，征发十五岁以上男丁从军，赏赐民爵一级，以阻绝赵国的援军和粮草，倾全国之力与赵作战。
到九月，赵兵已断粮四十六天，饥饿不堪，甚至自相杀食。赵括走投无路，重新集结部队，分兵四队轮番突围，终不能出，赵括亲率精兵出战，被秦军射杀。赵军大败，四十万赵兵投降。白起与人计议说：“先前秦已攻陷上党，上党的百姓不愿归附秦却归顺了赵国。赵国士兵反复无常，不全部杀掉，恐怕日后会成为灾乱。”于是使诈，把赵降卒全部坑杀，只留下二百四十个年纪小的士兵回赵国报信。长平之战，秦军先后斩杀和俘获赵军共四十五万人，赵国上下为之震惊。从此赵国元气大伤；一蹶不振。
当年九月，秦又发兵，使五大夫王陵攻赵邯郸（参见邯郸之战）。正赶上白起有病，不能走动。二年正月，王陵攻邯郸不大顺利，秦王又增发重兵支援，结果王陵损失五名校尉。白起病愈，秦王欲以白起为将攻邯郸，白起对昭王说：“邯郸实非易攻，且诸侯若援救，发兵一日即到。诸侯怨秦已久，今秦虽破赵军于长平，但伤亡者过半，国内空虚。我军远隔河山争别人的国都，若赵国从内应战，诸侯在外策应，必定能破秦军。因此不可发兵攻赵。”昭王亲自下命令行不通，又派范雎去请，白起始终拒绝，称病不起。
昭王改派王龁替王陵为大将，八、九月围攻邯郸，久攻不下。楚国派春申君同魏公子信陵君率兵数十万攻秦军，秦军伤亡惨重。白起听到后说：“当初秦王不听我的计谋，现在如何？”昭王听后大怒，强令白起出兵，白起自称病重，经范雎请求，仍称病不起。于是昭王免去白起官职，降为士兵，迁居阴密（今甘肃灵台县西）。由于白起生病，未能成行。在咸阳住了三个月，这期间诸侯不断向秦军发起进攻，秦军节节退却，告急者接踵而至。秦王派人遣送白起，令他不得留在咸阳。白起离开咸阳，到杜邮，昭王与范雎等群臣谋议，白起被贬迁出咸阳，心中怏怏不服，有怨言，不如处死。于是昭王派使者拿了宝剑，令白起自裁。白起伏剑自刎时说：“我何罪于天而至此哉？”良久，又说：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。”（《史记&；#8226；白起王翦列传》）于是自杀。白起死时，是秦昭王五十年（公元前257年）十一月。白起死非其罪，秦人很怜惜他，乡邑地方都祭祀他。
“功成名遂身退，天之道也。”千百年来，有多少英雄豪杰，没有处理好这件事，给后人留下了多少遗憾！白起功高遭忌，最终死在了自己人的手里。俗话说：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”，白起如此，伍子胥、李牧皆是如此。
第十章：玄德
第十章：玄德
载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
笔者字面理解
载营魄，抱一，能无离乎？
身心一致持之以恒的遵循自然规律，能否不偏离方向？
专气致柔，能婴儿乎？
修炼身心达到致阴致柔的境界，能像婴儿那样吗？
涤除玄览，能无疵乎？
排除杂念苦心钻研，能做到没有纰漏、瑕疵吗？
爱民治国，能无为乎？
爱民治国，能做到“无为而治”吗？
天门开阖，能为雌乎？
眼睛是心灵的窗户，嘴巴是心灵的门户，思想、言行，能做到以阴柔自居吗？
明白四达，能无知乎？
面对四方内外的事物，能体现出“无知”“无欲”吗？
生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
以上这些道理，其实都是要你们学习天地一般，因为天地虽生长万物，养育万物，但是它仍然不把万物当成自己的。它生育万物，养育万物，做了天下的事，仍然还不仗恃自己的才能。长养育万物还不认为自己是主人翁。像天地这种作为，便可称为最高境界的德行了。
笔者感悟
老子要求我们修炼道德心境要达到：“坚忍不拔，持之以恒；致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念，专心致志；顺其自然，无为而治；大智若愚，虚怀若谷；无知无欲，通达四方。”这是何等致高致远的境界啊！
“德”就是顺应自然规律而行事，“玄德”就是矢志不移的顺应自然规律而行事。要做到这一点何等的难啊！
如果帝王能够达到这种心境，老百姓就尊称他们为“真命天子”。然而，即便是开创了“贞观之治”的李世民，也发动了玄武门之变；开创了“开元盛世”的李隆基，也沉迷酒色；开创了“康乾盛世”的康熙大帝，也逼反了吴三桂。他们也没有做到尽善尽美。
俗话说得好：“金无赤金，人无完人。”世界上没有十全十美的东西，任何事物总有它的长处和短处。 每一个人都有自己认识的局限，谁都不敢保证自己的所知是最多的；每一个人都有自己失误的时候，谁都不敢保证自己是永远的成功者；每一个人都有自己缺陷的一面，谁也不敢保证自己是最完美的。因此，认识自我，不仅要认识到自己的优势和潜力所在，还要认识到自己的缺点和错误，并且能善用自己拥有的长处去改正自己的不足，学会扬长避短，平凡的自己也就可以创造出让人自豪的成就。
我们不能对任何人求全责备，但是我们可以按照老子给我们指明的修炼心境的标准来修炼自己。修炼自己的心境，不仅可以使自己超凡脱俗，还可以改变命运。 。 想看书来
袁了凡改变命运
袁了凡改变命运
袁黄（1533…1606），初名表，後改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，後改了凡，後人常以其号了凡称之。
袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中国第一位具名的善书作者。他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。
了凡先生幼年丧父，依从母亲的希望弃学从医。有一次了凡采药路过慈云寺的时候，遇到一个鹤发童颜的孔老先生。老先生劝了凡先生求功名走仕途，并给了凡先生算命，说他能够考上秀才的最高级别，官可以做到四川的一个县令，没有后代，只能活到53岁。
了凡按照孔先生的建议开始弃医求学，果然考取秀才，后来的经历都被孔先生一一言中。了凡先生开始相信命运了。既然命运都是天定不能改变了，还有什么可奋斗的？从此开始消沉了。
公元1569年，了凡先生到栖霞山拜访云谷禅师，对坐一室，三昼夜不瞑目，没有任何杂念。
云谷禅师非常惊奇，问他：“静坐三日，为什么没有任何杂念？”
了凡就一五一十的把孔老先生给他算命的事告诉了云谷禅师。
云谷禅师说：“太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算你不能登科第，没有后代，这是人的命运，就叫做‘天作孽’，这是可以通过努力改变的；你要修炼道德，多行善事，多积阴德，这些都是你自己所积的善德，哪有得不到回报的？”
了凡深受启发，决定行善事三千件，记录善事与不善事，每做一件不善事，就要抵消一件善事。
公元1570年科举考试，孔先生算应该考第三名，结果考了第一名，命运已经开始改变了。公元1581年喜得贵子。公元1586年考中进士，被朝廷任命为河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部“职方司”的主管人。
老子说：“载营魄，抱一，能无离乎？”袁了凡矢志不渝的行善积德，终于改变了自己的命运。为教育后代，袁了凡先生将自己所经历，改造命运的种种考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。 。 想看书来
曾国藩的修身养性之道
曾国藩的修身养性之道
阅读《曾国藩的家书》，这些写给他的父母、夫人、兄弟、儿子等人的家书，涉及了修身、教子、持家、处世、为政、治军等多方面的内容，而修身养性，也是曾国藩颇加详论的。
曾国藩的修身养性思想，来源于他所恪守的圣哲前贤的理论和典籍，也是他阅世日久积累的经验。
如何修身养性？曾国藩提出了四点：一是“慎独”，认识善恶，进行道德自省，心中安泰，清心寡欲；二是“主静则身强”，一个人无论内外，皆须庄重宁静，对修身养性来说，就是这“能固人肌肤之会筋骸之束”；三是，“求仁则人悦”，胸怀万物，顺应天地之理；四是，多习于勤劳，少安逸享乐，因为勤劳使人长寿，安逸使人早亡。
另外，修身养性的另一途径，是读书养我浩然之气。做到心中坦然，精神愉快，这是人们普遍修身养性的经验，是长寿的最好的秘诀之一。而要做到这精神的愉悦和满足，当追求“以光辉灿烂的事物充满人心的学问，如历史、寓言、自然研究皆是也 ”。曾国藩多次强调这种读书对养心的作用。
他的两个儿子纪泽、纪鸿体质薄弱，曾国藩劝他们多读并多摹颜字之《郭家庙》、柳字之《琅琊碑》和《玄秘塔》，希望以其*的墨气、坚韧的骨力，充实他们的生命气质。他还希望他们在吟诗作字、陶冶性情时，学习陶渊明、谢朓的冲淡之味、和谐之音、潇洒胸襟……这也就是说，以文化的力量，潜移默化地影响人的精神世界，再经由精神影响人的物质世界，达到修身养性的目的。
曾国藩的中厅堂悬挂有八本堂匾，其跋云：“养生以少恼怒为本……”这种修身养性思想是他多次在家书中强调的，与兄弟说，与儿女说，可见曾国藩的重视程度。曾国藩的儿子纪泽患有肝郁之症，曾国藩在给其弟的信函中指出，他的沅弟盛年肝火旺盛，还说自己“渐衰老，亦常有勃不可遏之候”。这应该是他多次劝告亲属注意惩忿（少恼怒）的直接原因。易生恼怒，不止是一般人的情感态度，就是历史上的“多少英雄豪杰打此两关不过”，这是一个需要汲取的教训。所以，曾国藩告诫他们，要像佛家所说的那样，降龙伏虎，“龙即相火也，虎即肝气也”，遏抑肝火，不使它过分炽烈，节制血气，不使自己的嗜欲戕害自己的身体性命。这是养生之道的根本。也是我们现代人的健康经验：发怒伤害肝脏功能。
另外，人心中的忿怒，与养心对立；所以，惩忿去怒，也就是为了养心，减少了忿怒，心中也便安泰平和、豁达冲淡、充满虚明之气……这对我们现代人心理健康的重要性，也是不言而喻的。
尽管曾国藩非常重视修身养性之道，但他对生命的健康长寿，却不存妄念，不迷信，一切顺其自然，人的“寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他”。这种达观、冲淡之气，不也是今天追求修身养性的人们所应具有的襟怀、器识？
颜回之乐
颜回之乐
颜回（公元前521—前490年），亦称颜渊，字子渊。春秋末期鲁国人，孔子七十弟子之一。他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚敏学、尊重师长、仁德出众而著称，被后人推居孔门“七十子”之首，尊为儒家的“复圣”。
颜回出身书香、平民家庭，其父颜无繇是孔子的早期弟子、孔门“七十子”之一。颜回自幼天资聪慧，勤奋苦学、悟性极高，能“闻一以知十”。拜为孔门弟子后，有两点极其突出并深得世人称道：一是好学。他长期生活贫寒，但却志学不辍，孔子形容说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语&；#8226；雍也》）。他早作晚息攻读研习诗礼，追求学业精进，被孔子认为是门生中唯一可以称之为“好学”的人。二是尊师。他不仅完全听从孔子的指教，完全按孔子的学说行事，而且更为难能可贵的是，自成为孔子的学生后，他便时时跟随孔子，极少离开。少正卯与孔子争弟子时，“孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去”（《论衡&；#8226；讲瑞》）。后来，许多孔门弟子都出去做官，他却伴随孔子周游列国，兴坛讲学，甚至终身不仕。如此苦学精进，使颜回终于成为一代名儒。
颜回思想学说的一个基本内容，是仁德思想。由于尊重和继承孔子以“仁”为核心的思想体系，颜回在仁德修养方面特别下功夫，成就也最突出。首先，他谦恭谨慎。孔子曾问他将来如何做人，他说：“愿无伐善，无施劳”（《公冶长》）。就是说愿意不夸耀自己的优点，不表白自己的功劳。他也的确做到了不争名逐利和“敏于事而慎于言”。其次，他安贫乐道。坚持合乎“道”的利益就争取，否则便视若浮云，在箪食瓢饮居陋巷的情况下，也守“道”不移。再次，他“不迁怒，不贰过”。平日里，总是谦和待人，不因怒于一个人而把怨愤迁于另一个，同时，他也从不重犯同样性质的错误。因此，孔子称赞说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”（《雍也》）。又说：“德行：颜渊、闵子蹇、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡……”（《先进》）
颜回思想学说的另一基本内容，是仁政思想。据《韩诗外传》载，一次，孔子与颜回、子路等登景山、谈志向。颜回说：“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化。君臣同心，外内相应。”又说：“教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁。蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上�