《中华奇书全集》

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中华奇书全集- 第25部分


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  示从容论第七十六疏五过论篇第七十七征四失论篇第七十八
  阴阳类论篇第七十九方盛衰论篇第八十解精微论篇第八十一
  黄帝内经素问译解
  上古天真论篇第一
  昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。
  乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶?
  岐伯对曰:上古之人?其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
  今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
  夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
  是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
  是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。
  所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。
  帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?
  岐伯曰:女子七岁肾气盛,齿更发长。
  二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。
  三七肾气平均,故真牙生而长极。
  四七筋骨坚,发长极,身体盛壮。
  五七阳明脉衰,面始焦,发始堕。
  六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。
  七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
  丈夫八岁肾气实,发长齿更。
  二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。
  三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。
  四八筋骨隆盛,肌肉满壮。
  五八肾气衰,发堕齿槁。
  六八阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。
  七八肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。
  八八则齿发去。
  肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。
  今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。
  帝曰:有其年已老,而有子者:何也?岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。
  帝曰:夫道者年皆百岁,能有子乎?岐伯曰:夫道者能却老而全角,身年虽寿,能生子也。
  黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
  中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八远之外,此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
  其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
  其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
  四气调神大论篇第二
  春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为实寒变,奉长者少。
  夏三月,此为蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也;逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。
  秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也;逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
  冬三月,此为闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气极夺。此冬气之应,养藏之道也;逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。
  天气清净,光明者也,藏德不止,故不下也。
  天明则日月不明,邪害空窍。阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。
  交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀不荣。贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭。
  唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。
  逆春气则少阳不生,肝气内变。
  逆夏气则太阳不长,心气内洞。
  逆秋气则太阴不收,肺气焦满。
  逆冬气则少阴不藏,肾气独沉。
  夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门,逆其根则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也;生死之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。
  是故圣人不治己病,治未病不治己乱、治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱己成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
  生气通天论篇第三
  黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。
  天地之间,六合之内,其气九州岛、九窍、五脏十二节,皆通乎天气。
  其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。
  苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。
  故圣人传精神,服天气而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,此谓自伤,气之削也。
  阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。
  因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。
  因于暑汗,烦则喘喝,静则多言。
  体若燔炭,汗出而散。
  因于湿,首如裹。湿热不攘,大筋?短,小筋驰长。?短为拘,驰长为痿。
  因于气,为肿。四维相代,阳气乃竭。
  阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥;目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汨汨乎不可止。
  阳气者,大怒则形气绝而血菀于上,使人薄厥。
  有伤于筋,纵,其若不容。
  汗出偏沮,使人偏枯。
  汗出见湿,乃生痤疿。
  高梁之变,足生大丁受如持虚。
  劳汗当风,寒薄为_,郁乃痤。
  阳气者,精则养神,柔则养筋。
  开阖不得,寒气从之,乃生大偻。
  陷脉为?,留连肉腠。
  俞气化薄,传为善畏,及为惊骇。
  营气不从,逆于肉理,乃生痈肿。
  魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞以闭,发为风疟。
  故风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。
  故病久则传化,上下不并,良医弗为。
  故阳畜积病死,而阳气当隔。隔者当泻,不亟正治,粗乃败之。
  故阳气者,一日而主外。平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。
  岐伯曰:阴者藏精而起极也,阳者卫外而为固也。阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂。阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。
  是以圣人陈阴阳,筋脉和同,骨髓坚固,气血皆从。如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。
  风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。
  因而饱食,筋脉横解,肠澼为痔。
  因而大饮,则气逆。
  因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。
  凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏。因而和之,是谓圣度。
  故阳强不能密,阴气乃绝。
  阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。
  因于露风,乃生寒热。
  是以春伤于风,邪气留连,乃为洞泄。
  夏伤于暑,秋为痎疟。
  秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥。
  冬伤于寒,春必温病。
  四时之气,更伤五脏。
  阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。
  是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。
  味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。
  味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。
  味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。
  味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。
  是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精。谨道如法,长有天命。
  金匮真言论篇第四
  黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?
  岐伯对曰:八风发邪以为经风,触五脏,邪气发病。
  所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也。
  东风生于春,病在肝,俞在颈项;南风生于夏,病在心,俞在胸肋;西风生于秋,病在肺,俞在肩背;北风生于冬,病在肾,俞在腰股,中央为土,病在脾,俞在脊。
  故春气者,病在头;夏气者,病在脏;秋气者,病在肩背;冬气者,病在四肢。
  故春善病鼽衄,仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善痹厥。
  故冬不按蹻,春不鼽衄;春不病颈项,仲夏不病胸肋;长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。
  夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病温。夏暑汗不出者,秋成风疟,此平人脉法也。
  故曰:阴中有阴,阳中有阳。平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。
  故人亦应之,夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴,胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。
  所以欲知阴中之阴,阳中之阳者,何也?为冬病在阴,夏病在阳,春病在阴,秋病在阳,皆视其所在,为施针石也。
  故背为阳,阳中之阳心也;背为阳,阳中之阴肺也;腹为阴,阴中之阴肾也,阴中之阳肝也;腹为阴,阴中之至阴脾也。
  此皆阴阳表里,内外雌雄,相输应也。故以应天之阴阳也。
  帝曰:五脏应四时,各有收受乎?
  岐伯曰:有。东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝。其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也。其音角,其数八,是以知病之在筋也。其臭臊。
  南方赤色入通于心,开窍于耳,藏于心,故病在五脏。其味苦,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音征,其数七,其臭焦。
  中央黄色入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本。其味甘,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫,其数五,其臭香。
  西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病背。其味辛,其类金,其畜马,其谷稻,其应四时,上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商,其数九,其臭腥。
  北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在溪。其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆,其应四时,上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽,其数六,其臭腐。
  故善为脉者,谨察五脏六腑,一逆一从,阴阳表里雌雄之纪,藏之心意,合心于精,非其人勿教,非其真勿授,是谓得道。
  阴阳应象大论篇第五
  黄帝曰:阴阳者天地之道也,万物之纲纪也,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
  治病必求于本。
  故积阳为天,积阴为地。阴静阳燥,阳生阴长,阳杀阴藏,阳化气,阴成形。
  寒极生热,热极生寒,寒气生浊,热气生清。清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生_胀。此阴阳反作,病之逆从也。
  故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。
  故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑。
  水为阴,火为阳;阳为气,阴为味。
  味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形。
  味伤形,气伤精;精化为气,气伤于味。
  阴味出下窍;阳气出上窍。
  味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。
  味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。
  壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。
  气味,辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。
  阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒。重寒则热,重热则寒。
  寒伤形,热伤气。气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者气伤形也,先肿而后痛者形伤气也。
  风胜则动,热胜则肿。燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡泻。
  天有四时五行以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。
  故喜怒伤气,寒暑伤形。
  暴怒伤阴,暴喜伤阳。
  厥气上行,满脉去形。
  喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。
  故重阴必阳,重阳必阴。
  故曰:冬伤于寒,春必温病,春伤于风,夏生飧泄,夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。
  帝曰:余闻上古圣人,论理人形,列别脏腑,端络经脉,会通六合,各从其经,气穴所发,各有处名,溪谷属骨,皆有所起。分部逆从,各有条理。四时阴阳,尽有经纪。外内之应,皆有表里,其信然乎。
  岐伯对曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在脏为肝。在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒,风伤筋,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸。
  南方生热,热生火,火生苦,苦生心。心生血,血生脾。心主舌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在脏为心,在色为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜。热伤气,寒胜热。苦伤气,咸胜苦。
  中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在脏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤肉,酸胜甘。
  西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛在肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在脏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻
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