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而一旦形象和实质不谋而合，谦逊会油然而生。我们不再装假，坦然接受了自己的弱点与缺陷。你喜欢和什么样的人交往？你认为哪一种人——骄傲或谦逊——，比较可能仁慈，也比较容易相处？我很确定，老是炫耀自己聪明的人不可能真正仁慈。那样的仁慈带有纾尊降贵、睥睨众生的意味。唯有谦逊的人才可能仁慈；他们不玩胜为王败为寇的游戏，因此乐于享受不谈输赢、大家都是赢家的人我关系。
这是个阿富汗的民间故事。某个国王治理国家，手段专制而残暴。他不关心人民，严刑峻法外，还征收苛税。在他眼里，人民不过是没有面目的无名小卒。有一天他去狩猎，追捕一只瞪羚。瞪羚跑得很快，把国王带到不知名的地方，慢慢地让他迷了路。国王在沙漠边缘看到瞪羚忽隐忽现，一会又看到它在远处，最后更完全不见了踪影。
失望的国王决定回宫去，可是他已深入歧途太远，不能确定方向。一阵沙尘暴来袭，猛吹三天三夜。国王周遭尽是扑面刺痛的沙尘。他不知该往何处去，只能蹒跚前行。风暴过去，沙漠里只剩下他一人独行。他彻底迷失了，衣衫褴褛，脸孔难以辨识，害怕和疲倦将他折磨得不成人形。他碰到几个游牧人。他表明国王的身分，却招来他们讪笑。不过他们还是帮助他，不但给他东西吃，还指引他回家的路。国王好不容易回到宫殿，可是连他的贴身守卫也不认得他，不让他进去。他们以为他是个神经失常的疯子。深锁的大门外，国王看到了他的替身，一个取代他位置的神秘幽灵。那幽灵假扮成他，治国手段跟他以前一模一样——自尊自大、满心恶毒。
慢慢地，国王学会在贫穷里过日子。他捉襟见肘，不过总有人不时帮他一把：今天有人给他水喝，明天有人给他东西吃，或是给他工作、让他有栖身之处。而他也亟思回报，尽可能帮助别人。有一次一栋房子着火，他救了一个身陷火海的小孩。还有一次，他把东西拿给比他更饿的人吃。就这样，国王慢慢领悟到，他的子民跟他并无两样。人生路途上，人必须相亲相爱。他学到：彼此关心、互相扶持的人生更美丽，也更有兴味。最后他恍然大悟，那个戴着皇冠的假国王是谦逊女神创造出来的幻影。时辰已到，他必须回到宫殿，再度君临天下。可是这一次，国王开始以智慧和仁慈治理国家，因为他已学到一堂无价的谦逊课。
阿富汗国王的故事揭示了谦逊一个重要元素：世上还有别人存在，并非唯「我」独尊。这是任何人都会同意的老生常谈，可是有多少人身体力行？打从孩提时代，我们就带着一堆心照不宣的观念走入人生。那些观念虽然说出口就显得荒谬，却是鲜活地存在，就像没有销毁的老旧程序。我们相信自己不同于他人，这种隐而未宣、非理性的信念是孩童时代的遗迹，使得我们做出一些不合常理的举止。
9。谦逊 世上并非唯你独尊（4）
谦逊，等于为这个私密的观念判处了死刑。它无异于哥白尼革命性的发现：我们并不是宇宙的中心。悟到自己并不如想象的那么重要或许痛苦，不过也是解脱。美国老罗斯福（Theodore Roosevelt）总统常在夜晚走到户外仰望星空，提醒自己宇宙多么浩瀚。身为一国之尊，放在银河天系里却是全然不同的感受。
由此可见，谦逊是仁慈的一个必要条件。如果我们心底自以为特别，所以可以不守别人必须遵守的律法，我们怎么可能仁慈？我们都看过这样的事情：在寸土寸金的地区，一辆车占了两个停车位；拥挤的火车上，乘客把脚跨到对座假寐，无视于无位可坐的旁人；没人愿意吸二手烟的地方，就是有人吞云吐雾。如果你问这些人：别人存不存在？他们会茫然看着你，嘴里回答：「存在」。可是，他们并不了解这个简单事实的深远寓意。
人人平等，一样平凡、一样脆弱，一样需要别人，一样是这个不完美世界中不完美的人——要接受这样的事实可能令人不舒服，于是我们用一大堆的错觉和期望筑起防护墙，逃避这个事实。然而，正是因为明了并接受自己的弱点，我们才得以成为完整的人。这是人类的现实，真正的本质。这是一个稳固的根基，站在上面，我们才能与他人取得接触。有这种知觉的人都是谦逊的。跟他们在一起你觉得悠然自在，因为他们身上有种既祥和又矛盾的奇异组合。唯有谦逊的人才能拥有这样的特质，如此，谦逊难道不是最佳的仁慈之道？
谦逊，也隐含在知足常乐的能力里。在浪费成为经济发展的基础、贪婪已是一种生活方式、不断要求新权利俨然成为社会责任的现代，这样的心态更形弥足珍贵。知足于目前所有的人常被视为是输家，然而这些人却是最可能拥有平安快乐的一群。我记得有天晚上，我和朋友去一家中国餐馆吃饭。餐毕，朋友纷纷拿出送给孩子的圣诞礼物——都是一些精挑细选的贴心礼物，其中有个袖珍照相机，还附了一卷底片。我突然注意到，有个小女孩一直注视着我们。她是这家中国餐馆老板的女儿。我不知道她心里在想什么，可是我有点不安，心想她或许也希望拥有这样的礼物。不久，桌上的谈话让我分了心，我很快就忘了这回事，大伙儿也随即离开餐馆。我们在门外等待朋友去开车过来，这时候，我从窗口看到小女孩走到我们桌旁，快乐地玩弄着那个底片盒，那个简简单单、黑色的塑料圆筒。接着她抬起头来，和我四目相接，露出微笑。
这是谦逊的一课。在这个匆忙的时代，我们常常没有时间享受生活的况味，总是汲汲惶惶地寻觅更新的产品和刺激，却好像总也不够。看到有人能从那个微不足道的小东西中得到快乐，这是多大的宽慰，多么值得记取的一课。
简而言之，因为谦逊，我们才有不断学习的可能。谦逊让我们品尝到简单的滋味，而生活越简单，我们也越真诚。在实践谦逊的过程中，我们得以摸触真实。不再有白日梦，也不再有天马行空的奇思异想。我是芸芸众生中的一个，能力有限，寿命有限，仅是众人当中的一个。我不必证明自己比任何人强。别人也是存在的，只是各有各的需求，各有各的现实、希望和境遇。我只是这个星球数十亿的人口之一，而地球在无垠星空中不过是微尘一粒，个人生命不过是广袤宇宙中的一瞬。
领悟到这个事实，我们会变得不一样。我们会更谦逊，更能接受无伤大雅的矛盾，更安于现状，更留余地给他人。谦逊，为我们在星空下找到自己的位置。
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10。耐心 你是不是把灵魂留在身后了？（1）
有这样一个故事。一对年轻男女，一个鳏夫、一个寡妇，相遇后坠入爱河。两人决定共组新家庭。可是有个问题：男方有个小男孩，对死去的生母依然满怀忧伤与思念。他对继母有深深的敌意，拒绝她当自己的母亲。她为他煮爱吃的菜，替他缝补漂亮的衣服，总是和颜悦色相待，可是小男孩根本不跟她说话，把她整个逐于心墙之外。
她去找巫师求助：“我该怎么做才能让他接受我这个母亲？”这个巫师很聪明，任何疑难杂症他都有答案，每个人都对都信服有加。“你带三根狮子胡须回到我这里来。”他告诉她。女人不敢相信自己的耳朵。她怎么可能带回三根狮子胡须？不被吞掉才怪。可是巫师很坚持。“你带三根狮子胡须回来！”
于是女人去找狮子。她找了很久，终于找到一只。她不敢走近它——狮子看来实在骇人。好长一段时间，她只敢远远观察它。狮子来来去去，她等了又等，最后决定喂狮子吃东西。她走得稍近些，留下一块肉，随即走开。每天她都这样做。慢慢的，狮子习惯了她，终于让女人成为它生活的一部分。它对那女人反应平静——它知道她只会带给它好东西。女人也不那么害怕了。一天，她趁着狮子熟睡，轻而易举就拔下了它三根胡须。
女人没有必要再去找巫师了。她现在懂了。几个月来，她已经有了改变。她了解到耐心的重要。她以耐心对待小男孩，就像对待狮子。她充满信心地等待，一步步接近他，尊重他的步调和空间，不侵犯，也不放弃。最后，小男孩接受了这个母亲。女人用耐心赢得了小男孩的心。
耐心这种美德最大的用途是对付难缠的人。那些无法晓以道理、动不动就勃然怒起、无论如何也不肯乐群的人，就像上面那则故事中的小男孩。一些人内心隐藏着深剧的痛，因此不开放、不理性，断然拒绝与他人有任何来往。还有一种人，显然是存心讨人厌。不必讳言，我们日常生活中势必会碰到这样的人：别人说话老是打岔；为批评而批评；硬要霸占别人时间、注意力或金钱；不是剑拔弩张就是唇枪舌剑；明知对方赶时间却缠着不放、说个没完，不胜枚举。万事相通相连，我们既是受害者，有时候或多或少也是加害者，只是时机不同。我们都碰过难缠的人，有时候也存心跟别人过不去——说不定自己还浑然不觉。
有些人更是个中好手。他们让别人不知如何是好的本事无人可及。碰到这种人，我们的反应是义愤填膺，可是我们不是默默忍受，就是以沉默表达不满。不过，我们也可以趁机练习耐心术，帮助那些人寻回一点自尊。这是做得到的，我有一回搭飞机的经验就是证明。先不说别的，对许多人而言，飞机本就是个令人无比挫折的地方。好几个钟头挤在一个嘈杂又不稳定的小小空间里，时间已够难熬，更何况邻座坐了个讨厌鬼。那一回，坐在我后头的乘客显然喝醉了。而随着更多的黄汤下肚，他的嗓门越来越大，行为也越见嚣张。他的餐盘跌落，薯条、蘑菇、意大利面滚满了整个走道。接着我突然惊见，他带了好大一只蟾蜍放在盒子里上了飞机（别问我他是怎么通过海关检验的）。没多久，空姐插手了。虽然我暗自希望她们骂他一顿，可是她们没有。她们反而开始跟他说话、开玩笑，又倒了一点酒给他、称赞那只蟾蜍好可爱，并且开始清扫，一句责备也没有。醉汉安静下来，不久便沉沉睡去。
10。耐心 你是不是把灵魂留在身后了？（2）
要测试耐心，最难做到的准则就是去应付无法忍受的人。那几位空姐的表现足以打满分，而在我看来，它之所以奏效并不是因为她们对那个烦人精做出回应，而是以技巧和仁慈相待。难缠的人不习惯这种对待。他们通常不是被人嫌弃，就是遭人抗议。而如果你不断施以白眼，被惹毛的他们自然而然就回归到讨人厌的角色里。我们的反应其实是强化了他们的角色，诚为不智。不管你信不信，那些人往往很不快乐，他们渴望被人接受，只是拙于表达。
耐心也是一种认清自己步调也尊重他人步调的技巧。缺乏耐心的人与事比比皆是，我们都曾是受害者：咄咄逼人的截稿压力；高速公路上你的后视镜突然出现一部车不断打灯；公车上推开众人抢先上车，无视于很多人正要下车。这些事情都令我们不舒服。如果某人将他的步调强加在我们身上，我们会觉得受到冒犯。
而我们也曾是缺乏耐心的人。我们在电话亭外急得跳脚等着打电话，亭内的男人却无动于衷，讲个不停。我们饥肠辘辘，枯坐在餐馆里等着那个扑克牌脸孔的服务生注意。在邮局里，一个话多的女人问了一大堆毫无意义的问题，浪费所有人的时间。
我相信，只要做些耐心练习，我们慢慢会体会到他人生活的深层面。我们会看到他们的步调和弱点，真切了解到他们的本性。除此之外，耐心也是天下所有好老师的美德，知道要等待学生慢慢成熟，而非揠苗助长。
在匆忙之中，我们有可能迷失自己。可是我们太习惯于匆忙，以致迷失了自己还浑然不知。一群科学家要到一个人迹罕至的荒凉地方进行实验，他们雇了一群墨西哥挑夫，准备徒手将配备运送到目的地。不可思议的是，半途上所有的挑夫不约而同停了下来。科学家先是惊讶，继而生气，最后火冒三丈。为什么不继续走呢？简直是浪费时间。而那些墨西哥挑夫似乎在等待。突然之间，他们不约而同又开始行动。其中一人对科学家解释缘由：“我们刚才走得太快，所以把灵魂留在身后了。我们停下来，是为了等灵魂赶上来。”
我们也一样，常把灵魂留在身后。急务缠身下，我们忘了生活中真正重要的东西。在匆忙恶魔的催赶下，我们忘了自己的灵魂——我们的梦想、温暖和美善。
从这个角度看，耐心显然是仁慈的一部分，因为如果不尊重他人的步调，我们怎么可能仁慈？我们遗忘了灵魂，包括他们的，也包括自己的。下回当你突然惊觉自己老是催促小孩、因为火车误点在月台上走来走去、甚或急得忘了呼吸，不妨问问自己，你把灵魂留在什么地方了。
仁慈的步调是悠缓的。当然，快速有它的好处，我们因此更有效率，也因此拥有权力感和掌控感。快速能刺激肾上腺，功能有如迷幻药。一旦尝到它刺激的滋味，放慢的脚步可能就显得乏味，甚至丢人。要是你从甲地到乙地可以坐飞机，何必还倒车去坐船？然而，一位佛教学者曾经告诉我，他旅行宁可坐船，一点一点来。这位年高德劭的圣者偷偷告诉我，他和他太太都觉得搭飞机感觉很不真实，突然就从一处到了他处，从某个文化氛围蓦然进入另一个。下头的一切，无论是河流、高山、海洋、城市、国家还是人群，转瞬便已过去，你根本来不及体会它的丰富。而若是选择陆路或海路慢慢旅行，你比较容易感受到这些变化，真正看入心底。从他位于喜马拉雅山脚的老家到达托斯卡尼山，整整花了5个月的时间。尔后多年，每当我在机舱里受到剧烈震荡或是转瞬间就到了仿佛是另一个星球的远方，我常常想起那位佛教学者。要每个人都遵奉他的行脚步调确实不可能，不过他提醒了我：生活还有其他的方式。书 包 网 txt小说上传分享
10。耐心 你是不是把灵魂留在身后了？（3）
要仁慈，我们必须挪出时间。马丁·布柏（Martin Buber，1878~1965，奥地利存在主义哲学家及犹太文化学者）曾经论及“我—你（I…Thou）”和“我—它（I…It）”之间的关系。“我—它”关系将他人化为对象，“我—你”则是真正的情感牵连，是两个灵魂的结合。“我—它”的关系是疏离的，驱使我们成为其实非属本性的东西，我们因此觉得孤单郁闷，人与人之间相隔遥远。“我—你”则是真正的遇合，是生命的实质。布柏认为，要建立这样的关系，其中不能有任何期望和欲望，否则就会沦为“我—它”关系，也就是将他人转化为一种满足自我需求的手段。“我—你”的关系是极少见的，而在这些有如吉光片羽的时刻中，没有非成就不可的急迫要务，也没有操控或说服的压力存在。急迫感一旦显现，“我—你”关系会立刻变成“我—它”关系。脚步放慢，可以增加人与人之间真正遇合、认识彼此的可能性。
我相信，全球冷化现象和现代生活各个层面的快马加鞭有密切的关联。我们都在压力的追赶下，连一秒钟都浪费不得。孩童被赶着快快长大——如果他们今年就完成了明年的课业，我们会引以为傲