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自己和很尊敬师傅，是不是尊敬过了头，还有娜加索提，凭什么有资格得到这个心爱女子的眷顾和帮助？娜加索提牺牲自己和自己族人，来舍命帮助自己这个反贼，帮助自己这个罪大恶极的反动派？不仅娜加索提和摩梭族支持她，现在娜加索提的好友？？郡的阿朵也来支持他，只有付出不图回报，弄桑卡巴这样，乌基朗达也是这样。
真真假假，绝对是错误的，一个人可以追求真理，不能因为追求真理而变假。他想做真实的李焉，也想做真实的谢维。自己怎么办呢，放弃王猛遗书，都等于放弃师傅，娜加索提都去找师傅了，放弃师傅，手下的弟兄们会怎么看待他？这就是局限性。
谢水西张雄杨万，不会因为他遣散越？郡和朱提郡士兵回家而怪罪自己，可是自己忽然发生变化，呀脱离师傅的影响，几个头领却可能反对。看起来他和他的头领们，真的需要发生一次思想运动，眼下如果秦军不大规模攻打他们，就是时间了。时间很紧迫。
发生思想运动，需要条件，阿朵虽然已经带他进入这里，事先也说好要他带着工具炸药回去，这些东西是死的，是死物，能够导致头领们发生思想觉悟进步么，自己首先需要进步，需要做出带头人的样子，具体又是什么作为保证的？安逸的情形下，绝对产生不了思想进步，只有具备足够的思想积累的矛盾，加上外部环境的挤压，才会产生思想认识上的进一步要求，这就是军事政治思想工作的基本原则。
阿朵请教同时李焉和孙泰，他们对于这个时代有哪些认知？这对于李焉已经是一个巨大冲击。李焉觉得自己忽然不认识自己，他不知道自己除了师傅数万将士，还需要知道这些，这些都是虚无的东西，他只需要自己短暂而危险的军旅经历告诉阿朵就行了，这才是阿朵询问的所在，李焉却想歪了，想到以为自己要属于汉人学者儒士一样，是个师傅一样的大学者大宗师，这不是击中了李焉的要害？
他李焉拿着师傅给自己脸上贴金，这才取得数万农民的信任，离开农民军驻地之前，李焉在会议上的头领们面前做检讨，承认自己在拿着师傅贴金，阿朵被邀请参加这个会议，阿朵为什么能够参加会议，当然是谢水西几个头领觉得阿朵很亲近，就是能够支持他们今后发展的一个人，尽管她的身份不能公开，因为这个时代不欢迎女人执政。农民军没有秦晋两国那样虚伪，反正只是一个小型会议，有不是什么国家大事，他们是不知道华夏国家的人，阿朵也不应该知道。
不幸的是阿朵知道，她怎么不知道，她是一个无产阶级教育下培养出来的工人后代，怎么会不理解古代农民身上发生的不幸？要不然她帮听会议做什么，李焉邀请阿朵参加会议，阿朵说了一句经典的话：“我参加了等于没有参加，没有参加等于参加。”这是阿朵在会议上被几个头领怂恿着被迫说的话，阿朵并不想说什么，被邀请和怂恿之后也不会回避，阿朵就是大方，和娜加索提一个样子，真不愧是两个好姐妹。
既然李焉认真地反省自己，大家自然就跟着李焉的步调，个个反省自己，说自己大老粗没文化，说自己伤害了弟兄们的利益，哪些士兵是不应该战死的，哪些士兵应该更加及时回到老家。李焉尤其说得厉害，他大声说道：“我们是一群瞎子，除了反抗什么都不懂，注定要百年孤独，大家只有彻底改造自己，才能继续生存下去。凡是不改造自己的，就不会活着。”
李焉还说：“这次幸亏有？？郡部族的帮助，咱们进入这里，可是没有任何思想准备，这是以我为首的重大过错，大家只有深刻认识到我的错误，才能从我的错误里得到启发，保证大家以后能够在夜郎郡获得一片安身地方。”这是一个总结，也是一个新的开始，意味着他们只要能够抵御外来的压力，只有改变过去放弃农垦四处流窜的暴力斗争方式，才能在夜郎郡获得安定的地方。要说他们过去的经历，并没有惊天动地的事迹，以后也别指望有什么英雄事迹。
李焉又说：“阿朵闯入江阳郡，砍伤彭晃，监视姚兴张绍，及时找到我们报信，才识得大家从毁灭性的灾难里面逃离。如果我不懂得知恩图报，那我还有什么脸面带领大家去回到夜郎郡。”谢水西接着说：“我也要检讨，在赶走张绍姚兴之后，我没有亲自带队去救援杨万头领，这是自己的贪生怕死，是胆怯和不负责任，要不是张雄头领冒死营救，杨万头领就不会坐在这里一起开会。”
张雄说道：“我来说几句，大家在？人那里呆久了，养成自以为事的心态，以为我们才是？人地方上的主人，结果对于秦军的包围毫无察觉。李焉大哥自我批评得对，我就没有考虑到事先要派人到？？郡了解更多情况，以为派出几次探子就够了，这才导致这次的大失败。”
杨万说道：“对于××头领的死和××的背叛，我负有主要责任，以为××头领的压力最小，他是后队结果却成为前锋，大家谁都没有发觉，其实我感觉到什么，可是不敢说出来怕大家笑话神经质，这是造成自己都差点回不来的原因。”
谢水西说道：“我们等着师傅来报平安，结果师傅自己都下落不明，以后我们要更加能够自己判断形势了。以后的事情，自然是部分军转民，军民不分两种性质，这就是今日会议的主题，没有人反对吧。”
的确没有人反对，在？人驻地周仲孙监军的监视下，大家总是给徐腐和周胜舆挑拨分离，这一点大家都毫不隐瞒自己的想法，一致认为必须彻底与周仲孙决裂，周仲孙的虚伪面具给彻底撕下来，大家开始有了自己的想法，而不是过去认为只是一个晋国士兵。他们没有什么文化，阿朵看得出来，自己也不是一个什么大人物，与他们在一起，觉得？？郡与这些人是互相需要的，只会将这一片土地上的阳光，变得更加灿烂。
过去在周仲孙手下，自己都是流民不是农民，而从阿朵嘴里，说出农民和起义军三个字来，师傅成兴公不是也说帝王将相宁有种乎这句古话来。在周大人手下，他们都是灰色的，而阿朵的说法，与他们以前对自己的认识不一样，阿朵提出了红色军队这样的说法，提出自己建设家园，建立革命根据地的尝试，只要是天下的穷苦百姓，都是他们的弟兄和同志。
汉人里面，一样有穷苦老百姓，而山里的穷苦老百姓更多，只要找到更多一样的人，他们就不会失去阵营，如果没有穷苦老百姓，那么他们是什么人呢？好日子过的不舒服了，要自己找死么？晋国人有穷苦老百姓，秦国人里一样也有穷苦老百姓，这是取得决断的重要立场来源，只有这样，他们才能度过以后的日子，而不是一群盲目的流动人口。
只要他们坚持做到，世界就是光明的，他们就是伟大的。这一片地方，多么难以生存，不是凭借口号就能活下去。没有口号，自己就要想到合适的口号，以后不用在为口号的事情互相难以启齿，没有人挑破，没有人制造不团结，这样就是一个成功的团队了。
尹头领说：“尹千的哥哥，数年前给邓羌带兵杀死，这个仇恨尹千暂时放下。据说尹千的先人尹珍，曾经是？？郡的一个了不起的人，只要团结到？？郡现在的了不起的人，咱们还有什么可以担心的。过去我们在秦国骑兵身上吃大亏，现在是要让他们还来，只要他们敢攻打？？郡，咱们在山林里让秦军成为咱们的猎物。”
每一个头领都要变成李焉，每一个头领都是李焉。这是大家对以后的憧憬，也是命运决定了的，不成为李焉，大家就不能进步，过去的打打杀杀，只能是野蛮和愚昧的表现，只有认清形势，抓住机遇，才可以在秦晋的矛盾中获得生存发展。阿朵告诉他们，秦国和晋国在未来的几年里，应该会有一场大的战斗，这场战斗是没有意义的，他们不能参与，没有必要站在任意一方的立场上，这是阿朵接着李焉说的话，被大家邀请说的。
阿朵说的话，一下子就打开了大家的活跃思路，大的战场可以向山外推卸，不用自己来承担。他们只要活着，不要成为不切实际的英雄。
第八十六章个体主体受损（10）襄阳乐 ＇本章字数：3195 最新更新时间：2010…11…08 17：50：33。0＇
女箩自微薄，寄托长松表。
何惜负霜死，贵得相缠绕。
这是一首东晋时期之后数年的南朝民歌，里面的内容是爱情，这个时代的弱小女子对爱情追求的表达。
公元2010年11月9日，一场盛大的节日即将在雷山开始，这是雷山人一年一度的节日，名字叫做鼓藏节。百度里面没有给鼓藏节做一个百度百科出来。因为开放的需要旅游的需要，这个节日阿朵在旅行社的系统里看到了，这是她穿越之前看到的。
就在这个几天之后即将开幕的盛大节日，阿朵在距离雷山数百里之外的巨树族昏迷，她应该记得还是不记得这个节日？作为现代一个，一个身在海南三亚的打工姑娘，她是个汉人，却需要时刻关怀着自己家人一样的苗山人民，这是她的学习要求和目的，在海南工作的她，当然也就注视着这样一个节日了。
这与她的工作虽然没有直接关系。只要是节日，就是无形的旅游资源，节日和旅游的互动关系决定了阿朵对苗山节日的关心，她得关心自己姐妹一样关心苗山，都是家人和族人一样的，彼此没有两样，甚为汉人的她以苗族人自居。
可是阿朵现在不在雷山，一千六百多年以前的雷山没有这个节日，她很想山里人经常过节，因为汉人的节日山里人一般不过，而山里人目前没有自己的节日，因为生活物资的匮乏，因为没有有效的组织起来，她在这个时代，甚为苗族姑娘，却得要心系山外的汉人。
不了解山外的局势，山里人就是瞎子，只会更加封闭和落后，这样阿朵就必须尽快醒来，再次醒来，管它这次是什么性质的穿越，只要她醒来，活着比生么都重要。阿朵需要将她的知识转变成具体的实物，从力量变回到存在，从精神变成物资。这是阿朵需要给一千六百多年以后的山里人定下节日了，阿朵也不是不知道苗山的一些节日来历，风俗习惯和与生产对应的娱乐方式。
生活总是伴随着节日的，休息也需要文化仪式来确定。生活不盲目，生产工作才不会盲目。汉人里面现在怎样了，他们如何度过自己的休息和娱乐时间？这个时候，连山外的汉人谈论节日都是奢侈的吧，只有帝王才有这个权利，给老百姓过节还是不过节，帝王要打仗，老百姓逃难还来不及，居然还有节日了，可是阿朵难以想象的。
打仗打仗，只有破坏打仗，才能让这个时代的人有节日过，不仅山里人要过节，山外的人也要过节。弄桑卡巴已经在和鸠王寨的勾老在“密谋”一场以雷山祠堂为基础的节日，时间比现代的鼓藏节稍微晚一些，最早也要放在第二年开春了。
这场节日是鬼主名义的节日，是雷山兴办教育的节日，也是雷山从事更大规模生产的节日，现在李焉将军已经慎重接下了这一个可能的邀请，而昏迷中的阿朵在雷山的时候，参与了规划设计这么一场节日，以后还要争取固定下来，可以在各部族或者雷山照常举办。
干涉的人就是敌人，这是为了对付孙家暗中破坏雷山生产而定下的计划，一边办好节日，一边将孙家的统治地位取消。？？郡不会公开反对晋朝，也不会公开反对秦国，晋朝和秦国要派遣人员进入？？郡，那是欢迎的，欢迎的基础建立在平等互惠的基础之上。族里人没有人敢于发表反对意见，这个决定是不容任何反对的。
汉人的日子也许真的十分不好过，可能年年自然灾害，加上人事的不合理，就是说的打仗了，这样才让汉人的习俗也变得单调起来，一个不活跃的生活下，怎么有产生生产动力的外部环境呢，都是华夏儿女何苦自相残杀，大家处于一个屋檐下，这样子才能大家都幸福，否则只有少数人的幸福没有多数人的幸福，这样子的日子大家都不好过，连巨树族以南的交趾越南都跟着发生兵灾战乱，四处蔓延的灾难，人为破坏的人最可耻最该死。
山里的茑萝粗藤，日日年年，生长在烟雾雨雪之中，它们没有大树的茎干，没有大树的可用之大材，大树风风光光，向着太阳，藤萝只有依附着大树和山崖生长，才能得到阳光的照耀。
藤萝是依靠依附，来产生暗地的劲头，这种劲头有时候会捆绑大树，甚至连山崖都捆绑得住，除了植物，依附也是人的天性，人要活着，依靠事物和水分，就是依靠大自然，取得大自然的各种出产，得到大自然的给予，人确立了自己是人，觉得人没有依附与大自然，而是依靠自己在生产。这时候人们开始依附工具，依附于新的发明和社会进步。人们对于社会的依附，产生各种各样的人际关系，人际关系需要王化，人们又依附于帝王将相，帝王将相不可靠，人们又依附于李焉这样的起义者。
单个的人的依附，就更加渺小。一个人依附于两外一个人，一个家族依附于另外一个家族。有的时候这是巨大进步，有的时候这是巨大的反动，这是单个人的两难选择，这是社会对人的要求。以前帝王要求老百姓缴纳租子税赋，服从帝王的各种劳役，这是古代的要求。现代的要求是单个的人必须文明守法，必须与时俱进热爱学习不但学习，现代人的困惑没有想象中那么巨大，因为现代人的技术更加先进，可以依附的技术物质更多，只是单个的人要学会取舍，不可能建立在没有道德底线失去公共基础的情形之下。
单个的现代人不能依附于某个人，应该让自己融入社会的大家庭，不要将社会大家庭看作是一颗摇钱树。在平等的公共基础下，每个人都有发挥自己的机会，不要自暴自弃，不要烦躁不安，不要以为和平也是危机，和平是享受是幸福，和平不是安逸，不能混淆。和平和安逸很容易分辨的，没有那么难以区别，不要将单个人的不幸归结于社会制度的不完美。以下就是阳光心态，是乐观积极进取和天天向上。
有的人学习雷锋，有的人仍然做和尚，有的人可能与阿朵一起穿越，还有的人正在各自的岗位上不停工作，到了该休息的时候休息，娱乐很多，甚至多的不可挑选。古代人有这些么，哪里有这些社会形态，哪里有这些伟大的生产力。
如果说现代社会是一个无情无义的社会，这样子的人心里是黑暗的，他是一个心态不健全的人，需要热爱学习，只有通过学习？？刻苦的自学，才能得到健全心态，以后的生活才会顺利而有滋有味。开放包容，是建立在学习而娱乐的基础上，单纯的娱乐和消费观点是错误的，没有单纯的娱乐和消费，一个不学习的人，比乞丐还要令人厌恶，这才是丑陋的中国人。
现代是一个充满人情的社会，单个人的爱情，如何保证在一个健全心态下，不然以为自己身在现代的不幸，社会财富的攀比，过度仇视心态，只会让人道德堕落，失去自己本来具有的健全心态，幸福感是从单个自己身上溜走的，作为一个幸福社会，爱情是永远存在的，爱情不存在，这个健全合理的社会又从哪里冒出来的。
阿朵是昏迷了，因为她想回去现代参与鼓藏节，作为一个导游，给人们解说她的导游词：
各位游客们，你们好，你们现在是位于贵州省雷江县和西江县的鼓藏节现场，这里会有成千上万的苗族同胞来共同举办这么一个盛大的节日。热情好客的苗族同胞，欢迎海内外各界朋友来到鼓藏节现场，为大家做最及时最精�