献鼙圃诠蒙媳蛔笞谔奶吡似ü桑笈麓枪俑孀矗底笞谔囊唤椴家碌敝谂勾蛩钠反笤保馐俏耆璩ⅲ锔玫闭丁Ｒ皇币鸪盎┤唬谭嵴鹋偶磁沙龉傥奈詹畲蟪迹舷虏榘臁５贝酥剩分谐寂艘褡娼艏鄙狭艘坏雷嗾郏闯隽肆骄涿裕骸爸泄豢梢蝗瘴藓希喜豢梢蝗瘴拮笞谔摹！奔由虾毖哺Ш忠淼鹊脑俗鳎獠疟；ち俗笞谔模⑹蛊湟灰怪涿煜隆５笞谔囊膊⒚挥幸虼怂忱⒋铩５搅怂�44岁时，林则徐从新疆特赦回福建，路过长沙，点名要见左宗棠。那年左宗棠虽然名气很大但还没有授到实职。林则徐送了他一幅名联，予以鼓励：“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。”林又把自己在新疆勘探画在羊皮上的军事地图送给左宗棠，对他寄予厚望。事实上，又过了20多年以后，左宗棠就是拿着林则徐送他的羊皮地图到新疆平叛，打的是沙俄的阿古柏，平定了准噶尔叛乱。这是第二例。
真正对左宗棠仕途起了最重要作用的，还是曾国藩。清代有个密荐制度，就是地方大员有权力直接写密奏向皇帝推荐人才，这个比吏部的考察更重要。曾国藩一生中密荐过两个人，一个是左宗棠，一个是李鸿章。他给这两人写的评语大体相同，都是12个字：“取势宏远，用事精微，堪当一面”。这两个人都成了曾后时代晚清的股肱大臣。李鸿章是北洋大臣兼直隶总督，左宗棠是陕甘总督，在陕甘总督任上收复了新疆失地，成为了中国近代史上功绩卓著的民族英雄。虽然李鸿章不是湖南人，但李鸿章的父亲和曾国藩是同年进士，因为很佩服曾国藩，就把青年李鸿章托付给曾国藩，所以李鸿章是正经的曾国藩的入室弟子。后来李家势力坐大，淮军超过湘军。有一个小故事很说明问题，就是“总督换防老太太不换房”。说的是李鸿章在两江总督任上调直隶总督，李鸿章的老母亲和他一起住在两江总督衙门内，但李鸿章调任直隶总督，他的哥哥李瀚章调来接任两江总督，所以老太太就不用搬家了。
我们接着说第三例，有关“曾、左失和”的一副名联吧。就在人们怂恿曾国藩反清之际，风声传到朝廷慈禧太后耳朵里，引起怀疑，为了避嫌，曾、左别出心裁，演了一出好戏。当年曾国藩和他的幕僚有一个早餐会，就是在早餐上研究部署一天的工作。那天早上，议完要事后闲下来了，曾国藩就用手指蘸着茶水在桌上悠闲地写着上联“季子自视甚高，与我议论常相左。”把左宗棠的名字“左季高”嵌入其中，无意间流露了他对左的不满与不屑。当时就有左宗棠的卧底快马这个上联报给左宗棠，左宗棠一听，佯作大怒，立马对了个下联：“藩臣以身许国，问伊经济又何曾。”就是说，你以为你是个人物，但是关于军国大事，我左宗棠什么时候问过你曾国藩？不仅把曾的名字嵌入其中，而且强烈地表达了对曾国藩的大不敬。两个人闹意气，闹出了这么一对名联。又被慈禧的卧底报给朝廷，解了慈禧的后顾之忧。这是曾、左用的小权谋，也是他们的大智慧。最为难得的是表达得风流儒雅。左宗棠收复新疆之后，后人有诗赞曰“大将西征人未还，湖湘子弟满天山，新栽杨柳三千里，迎得春风度玉关。” 湘军将帅里面，风流雅士很多，显示出非常深厚的文化底蕴，和此前的中国古代将领不大一样。这些对毛泽东都深有影响，所以后来毛在中共的上层也经常这么干，但他没有对手，英雄寂寞，只能自己天马行空，独来独往，要唱和只能和郭沫若、柳亚子等人搞一搞，其他人不懂啊，弄个联他也对不出来啊。
第五点是“运筹决胜，平治天下的军政谋略”。
前面讲到，集大成者王船山总结了中国历史上治国治军的方略，其思想体系具有很高的理论价值和现实意义。对300年以来的湖南人，对湖湘文化，对湘军，对曾国藩都产生了非常深刻的影响。1861 年曾国藩和他弟弟曾国荃捐资了4200两白银，最早刊行了《船山遗书》，就是帮他出了文集。曾国藩把这套书带在身边，包括在剿灭洪杨的过程中，戎马倥偬，经常是挑灯夜读。王船山的很多思想通过曾国藩的传承，后来被毛泽东所发扬。王、曾都是从统治阶级角度来研究当时农民起义，就是所谓他们的敌人的作战规律。比如说人民战争如火之燎原，就是王船山最早提出来的，毛泽东换了个说法，叫“星星之火，可以燎原。”还有一句王船山的原话：“兵民是胜利之本”，后来也成了毛泽东的名言。王、曾总结农民军的战争特点是“胜亦走，败亦走，无所不走。”即打得赢就打，打不赢就走，包括打得赢也走，捞了一把就跑。表现为机动灵活，让你抓不住。这个后来被毛泽东发展为游击战，运动战。曾国藩的原话是“我进则敌退，我退则敌又进。多打几个圈圈，官兵之追者自疲矣。”被毛泽东改造成“敌驻我扰，敌进我退，敌退我追，敌疲我打。”十六字诀。再比如曾国藩说的“全军以破敌为上，不以占城池土地为意。”“隔而不围，围而不打。伤其十指，不如断其一指。”这后来都被毛泽东整合为他的战争名言和战略思想。（65）
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毛泽东诗词的一种解读（28）
其实更加著名的《三大纪律八大注意歌》，也是改自曾国藩的湘军《爱民歌》：
“三军个个仔细听，行军要先爱百姓。
贼匪害了百姓们，全靠官兵来救人。
百姓被贼吃了苦，全靠官兵来做主。
第一扎营不贪懒，莫走人家取门板……
第二行路要端详，夜夜总要上账房……
第三号令要严明，兵勇不许乱出营，
走出营来就学坏，总是百姓来受害，
或走大家讹钱文，或走小家调夫人，
在家皆是做良民，出来当兵也是人……
爱民之军处处喜，扰民之军处处嫌。
军士与民如一家，千万不可欺负她，
日日熟唱爱民歌，天和地和人又和。”（66）
尤其是后面四句，完全可以被视为毛泽东的“军民团结如一人，试看天下谁能敌”的原版。
上述材料，大家可能不大熟悉，披露的不多，宣传就更谈不上了，因为我们历来把曾国藩定位为封建统治阶级的代表人物、镇压农民起义的刽子手，毛泽东的军事思想怎么可能受它的影响呢？但这是事实，是中华传统文化的组成部分，开篇我们说毛泽东是中国传统文化的代表，而且主要讲的是诗词，其实毛对中华文化的承传不光是文学艺术，也包括政治、经济和军事，曾国藩不过是中国传统文化链中的一环。曾国藩，包括湘军的其他将领对毛泽东的影响都很深刻，比如说湘军的水军统领胡林翼，字润之，后来就变成了毛泽东的字。当然，毛泽东最推崇的还是曾国藩，对其有很高的评价，说他可以做大事，又可以教书。几乎就是“君师合一”。毛泽东在1915年9月6日给萧子升的信中写到：
“昔人有言：欲统一经，早通群经。今欲通国学，亦早通其常识耳。首贵择书，其书必能孕群藉而抱万有，干振则枝披，将麾则卒舞。如是之书，曾氏《杂钞》（《经史百家杂钞》）其庶几焉！是书上自隆古，下迄清代，尽抱四部精要。”（67）
从中可见，青年毛泽东对曾氏《杂钞》推崇备至，几乎视为天下第一要书。事实上，在长沙第一师范就读期间，毛泽东对曾国藩是下了大功夫的，光笔记就做了厚厚的几大本，而且是越读对其越佩服。时隔两年，1917年8月23日毛泽东在给黎锦熙的信中又写到：
“今之论人者，称袁世凯，孙文，康有为而三，孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖之，枝叶扶疏之妙。愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。愚于近人，独服曾文正。观其收拾洪杨一役，完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”（68）这话表明毛泽东对曾国藩的佩服无以复加。
诚如毛泽东所言，“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。毛为何对曾偏爱至此，我觉得还有三点特殊原因可以解释。
其一，湘潭和湘乡两县毗邻，毛家和曾家相距不过几十里路，而毛泽东的母亲文七妹就是湘乡人，少年毛泽东常住外祖父家。曾国藩是1872年去世的，毛泽东是1893年出生的，相隔21年，可以想见少年毛泽东是听着曾国藩的故事长大的，这是一种乡情的耳濡目染，人文的启蒙教育。
其二，恰如曾国藩密荐左、李所言，“取势宏远。” 曾国藩自己就身体力行。剿灭洪杨之后，他将天下财富聚集湖南，主要不是用来大兴土木，光宗耀祖，而是兴办乡间教育。湖南近代以来人才辈出，重要原因就是乡间教育办得好，从娃娃抓起。其中毛泽东就读的东山学堂，就为曾国藩所创办。后来，毛泽东曾多次说起“没有东山学堂，我就不可能走到长沙，如果走不到长沙，我就更不可能走向全国。”言词之间，充满了对东山学堂和先贤曾国藩的感念之情。
其三，曾国藩一介书生，36岁时以礼部侍郎的身份被咸丰夺情，受命于危难之际，办团练、聚乡勇，从此开始了他的戎马生涯，挽狂澜于既倒，历经10余年而剿灭洪杨。文人出身，和军事不沾边，从不舞枪弄棍，在这一点上，毛泽东和曾国藩其实是很相似的。他练游泳，搞风浴雨浴，也是为了练意志练体魄，跟武艺并不相干。1927年，朱毛井冈会师时，毛泽东唯一一次背上手枪，还撰打油诗自嘲曰：“背上驳壳枪，师长见军长”，语气颇为不屑。这是一次文字记载。还有一次图片记载是1964年，毛泽东在罗瑞卿陪同下检阅了大比武之后，一时兴奋，现场留下两张照片，一为挥拳打沙袋，一为端着步枪作瞄准状。这就是作为千军万马统帅的毛泽东毕生留给我们和武器、武艺相关的记载。此外，如毛自述，他所读兵书也不多。长征途中，博古、李德等教条主义者嘲笑毛泽东打仗就靠两本书，一本是《孙子兵法》，一本是《三国演义》。毛泽东后来多次反驳这种说法，说《三国演义》是从小就看过的，但是《孙子兵法》那个时候我根本就没看过。当然这种说法也不完全可信，但大体说明毛泽东以前和军事无渊源。闹秋收起义，上井冈占山为王，实在也是被逼无奈。因为蒋介石搞了政变，要杀共产党人，你不杀他，他来杀你。而且毛、曾之间还有一点也很相似，开始多是屡战屡败，曾国藩弄得两次跳水自尽，毛泽东带着秋收起义的队伍也是且战且走，到永新三湾改编才基本稳住阵脚，后来又历经了第四、五次反围剿以及长征万里转移的大跌宕、大挫折，但是屡败屡战，愈挫愈奋，最终都战胜了对手，成为了王者。
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毛泽东诗词的一种解读（29）
现在我们就湖湘文化对毛泽东的影响作四点小结。第一点就是湖湘文化的爱国主义传统进一步激发了毛泽东救国救民的伟大抱负“妙手著文章，铁肩担道义”，兼济天下、舍我其谁。第二点就是自强不息的奋斗精神培养了毛泽东坚强的革命意志，广阔胸襟和领袖气质。毛的成功可以说百分之六十以上是由于意志的坚定和强大所致，但后期发展到唯意志论，过分看重夸大精神的作用，就走向了事物的反面。第三点就是中国传统的朴素的唯物主义辩证法与马列主义的结合成为毛泽东思想的重要基础。这里所说的朴素的唯物主义主要是指王船山的哲学思想体系。第四点就是军政谋略启迪了毛泽东的文韬武略。湖南的仕人集团的智谋和风格对毛深有影响。
当然，我们今天反观湖湘文化以及对毛泽东的影响，也有四点值得反思。第一是长于研究社会人生问题，而短于研究自然科学。第二是长于研究政治军事斗争谋略而短于研究社会经济运动规律。说白了就是不大懂经济，新中国成立之后长期在经济决策方面的失误与此大有关系。主要领导不懂经济，毛对经济更不感兴趣。经过大跃进、人民公社几年折腾之后，1961年，毛终于在七千人大会上，公开认错，表示自己对经济问题不大懂，不如少奇、恩来、小平，更不如陈云。第三是霸蛮有余民主不足。霸蛮有余，是毛泽东个性使然，也是湖湘文化使然，而民主不足，主要是封建文化的影响和体制使然，不好完全归罪于毛泽东个人。第四是过于强调人的主观能动作用，而忽视客观规律。他的浪漫气质和他的诗化人生颇为相得，但是浪漫到诗化政治、诗化经济，就不免差之毫厘，谬之千里。
显而易见，上述毛的文脉来源的第五点“湖湘文化”的内涵和外延，远远超出了诗词的范畴，它几乎涵盖了毛泽东思想文化的所有的主要方面，但它又同样不可避免地、曲折地、艺术地反映在毛泽东的诗词创作中。同时，把毛的文脉来源分为五点，也仅仅是为了言说的方便，大可推敲和斟酌，欢迎大家批评指正。
结 语
以上是我对毛泽东诗词和毛泽东的初步研究，权当抛砖引玉。因为随着我对毛的学习和认识的深入，愈发感到毛是从传统中国到现代中国过渡中的一个最重要的人物， 他给我们留下了丰富而复杂的精神遗产。无论是从正面总结经验还是从负面汲取教训，我们对他的研究都还远远不够。同时，毛泽东又是我们前进道路上无法绕过的巨大存在。截至今天，毛泽东离开我们才不过仅仅30年，但是他的思想和学说的影响已经传遍全世界。作为一种回馈，来自国内外的研究成果已经是汗牛充栋，而且不管是赞成还是反对，人们都对他表达了应有的敬重和关注。多达成千上万种关于毛泽东的传记、资料、回忆文章、研究专著以及文艺作品，已然形成了方兴未艾的“毛学”热，而且这种超越国界的广度在中国历史上是空前的。
研究毛泽东这个庞大的课题是我所力不能及的，但是我庆幸自己年过半百之后成为了“毛学”领域中的一个新兵。我愿意继续从诗词的角度进入“毛学”，虽然目前我坚信毛泽东是中国古典诗词的最后一座高峰，但是我又强烈地希望有人超越毛泽东，不断地将中国古典诗词和中国传统文化发扬光大，推向前进。10年以前，当经济和科技全球化风靡之际，我就固执地坚持“四不主义”——
1、走向世界不是走向西方；
2、中华文化不必妄自菲薄；
3、世界文化不能缺少中国；
4、传统文化不能固步自封。（69）
今天，我更加偏激地成为了一个中华文化至上论者，正是由于中华文化的深邃和高妙、博大和精致，所以它不为今天的世界真正理解和认识。诗词怎么翻译？最好的翻译也只能是表其意而丧其神。别说内容，就说词牌吧，把《满江红》翻成《一条红色的大江》，把《菩萨蛮》翻成《野蛮的菩萨》，这是哪跟哪？八竿子都打不着嘛。那么怎么办呢？只有当所有的老外都像大山一样的精通汉语，他们才会真正懂得中华文化的伟大和毛泽东诗词的魅力。而且我坚信这一天终究会到来的。
最后我用45年前毛泽东在人民大会堂七千人大会中的一段讲话作为本文的结语：
“从现在起，五十年内外到一百年内外是世界上社会制度彻底变化的伟大时代，是�