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随着众生心理障碍的增加，佛教的经典中，“魔”也越来越多了，从二魔、三魔、四魔、五魔、八魔、十魔乃至到了十二魔。其中四魔之说最为普遍。四魔，根据《瑜伽师地论》所说为：烦恼魔（人的108种烦恼）、五阴魔（五阴魔就是色、受、想、行、识，这五蕴积聚而成的生死苦果）、死魔（四大分散，夭丧殒没，无法延续慧命）、天魔（是欲界第六天之魔）。
由此可以看出，魔，实际就是我们现代所说的各种心理障碍。佛教针对人类的心理疾病，与儒家、道家不同的是，它发明了一种药，可称之为大药—— “后悔药”。
有句俗话：世上没有后悔药。但是，佛家就发明了后悔药！（真巧，同一时代的基督教，也发明这种后悔药。这个“药”是享有东西方共有知识产权的好药啊！）
佛教的“后悔药”是什么呢？
佛教针对心理疾病，提倡“修心”，采用神秘的、内省似的证悟，从日常生活做起，礼拜、忏悔、唱咏、打坐等等。其中针对业报致病所提倡的：忏悔，就是佛家研制的“后悔药”。
忏悔：人们的身心疾病往往是内心潜意识中的不良积淀所致，尤其是当人们违背了某些社会公德，背弃了道德行为准则时，其心理负担十分沉重，“忏悔”这种方法，就给人们提供了一个心理释放的机会。佛教认为，心灵的力量可以产生治疗效果，如果运用修定之法，使“心”（思维）专注在身体的某一部位，放宽心胸，可以达到治疗心身疾病的作用。例如佛教中的“忏悔”一法，就是要求你想象面临佛菩萨圣众诸天，至诚悔过，使一切精神负担在忏悔后变得轻松。这不是最好的后悔药吗？那么这个后悔药怎么吃呢？
佛家认为，业病非普通药石所能治愈，唯须忏悔业障，读诵经书，抄写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其公德消业除病。
“忏”为梵语“忏摩”的略称，原意为“忍”或“宽恕”。如有了过失，请求容忍、宽恕是“忏”的本意。“悔”是梵语“阿钵底钵喇底提舍那”的意思，直译为“说”，即说罪，陈说罪状的意思，犯了过失，应该向对方承认过失，不只是认错，要明白地说出自己所犯的罪过，这才是“悔”。佛家的观点是：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”“若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。”
佛家不但提倡忏悔，而且还有很多种有助于忏悔的方法，传世的忏法如：梁皇宝忏、法华忏法、金刚忏、大悲忏法、水忏法、观音忏法、阿弥陀忏法、金高明忏法、药师忏、净土忏、地藏忏等等。做忏悔还需要专门的庄严道场，还要有忏文。也就是说，不同的心理障碍，佛家有不同的忏悔方法。对于这些，本书就不做详细的介绍了，有心研究佛家心理学的朋友，可以进一步向佛门经典探究。
佛教不但推出忏悔——后悔药，还推出了心理调整的名医大家——观世音菩萨。
观世音又称为“观音”、“观自在”，是大乘佛教里的大菩萨。他拥有慈悲的胸怀，能闻声救苦，引导娑婆众生脱离世间苦厄，追求生命智慧。两千年来，观音信仰遍布亚洲各国，乃至西方世界，成为人类宗教世界最灿烂的花朵，特别是在中国，开展出独特的观音信仰文化。
观音菩萨的祖籍在印度，他的印度名字是“阿缚卢枳帝湿伐逻”，原意是“由高处向下观之君主”或“探视下界之神”。
观音的造型男女相皆有，唐宋以前，中国的观音以男相为多，而唐宋以后的观音，以女相为主了，这是为什么呢？佛教有众多的解释。最被众生接受的解释是：母亲是慈悲的象征。
◎佛家的心理大药——后悔药（3）
观音所强调的“慈悲”，在中国文化中是一种母性的特征，也就是儒家的“父严母慈”。可是在佛教传统中，女性是“智慧”的特性，而慈悲是男性的特性。在佛教传入中国后，为了更快地被接受和传播，必然要与中国的儒家、道教传统文化结合，而中国向来以母性表示慈悲，观音转为女性后，她的慈悲为怀的母性特性，就更容易被民众接受了。事实证明，女性观音形象，通过被家庭中的母亲妻子的接受，而更广泛地进入到了中国的家家户户，对于佛教的传播，起到不可估量的价值。
为什么女性更容易接受观音呢？因为观音的很多教义都符合女性的心理状态，也就是说，观音更容易被女性接受作为心理辅导老师。
中国的女性，由于儒家“男尊女卑”观念的束缚，长期处于家庭、社会上劣势的地位，导致了整体女性世界观上的心理歪曲，也由于女性身体结构的特殊（女性因为激素的分泌在青春期、生育期、更年期有明显不同的原因，造成情绪的波动较大），使得女性的心理疾病明显地高于男性。而规定女性“大门不出，二门不迈”的封建礼仪，导致妇女因常年困缩在家庭中而造成的心理障碍，无人疏导，无处疏泻。所以，在这种国情下，女相观音出现了！妇女们通过观音法门，每天面对观音像祷告、诵经、忏悔，实际上成了女性疏解情绪的一个重要的通道，而如果观音是男相，一些女性难以启口的话，就可能说不出来。而对于一个慈悲美丽的女性观音，那么，妇女对于婚姻、生育，甚至嫉妒、怨恨之情都可以唠唠叨叨地倒给她，畅快地诉说，甚至哭泣，而诉说和哭泣恰恰是心理调整的必需。而且观音还特别为中国的女性带来了别人无法替代的安慰：送子。
当时的中国是一个严酷的封建制度的大国，传宗接代是家族的繁衍目的，同时为了家族利益，形成了“重男轻女”的养育观。那时的女人，家庭地位最低，一个女人，如果不能生孩子，那么在家庭中是没有地位的，而且面临被丈夫“抛弃”的结局。即便是生了孩子，如果没有生儿子，那么，在家庭中依然没有地位，而且面临被丈夫“冷落”的结局。所以生育并且生出男孩，是每一个妇女的最大愿望，甚至被当成是人生的重要目的。因为这个目的不能实现，不少的妇女患了心理疾病（其实，不孕症，就是在现代社会，依然和心理障碍有着重大关系）。这个时候，观音菩萨来了！她不但是女性，还怀抱小儿，被称为“送子观音”，能够送子，这对于当时的不孕的妇女，没男孩的妇女，是多么大的安慰呀！观音菩萨说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生富德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿值德本众人爱戴。”（《普门品》）看，多么令人高兴，只要礼拜供养，那么想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，这给心因性不孕症的妇女带来多么大的心理支持啊！现代医学也证明，只有在心态完全放松状态下的妇女，才容易受孕，而且，心情开朗愉快的状态下受孕的人，更容易生男孩。看来观音菩萨是早就知道了！
观音菩萨给中国妇女带来的更大福音还有呢！
中国旧时的妇女分娩，被称为过“鬼门关”。因为古代社会医疗技术不发达，一旦遇到难产，没有手术技术和设备，产妇的死亡率极高。导致凡是怀孕的妇女，都忧心忡忡，不知道自己在分娩的时候，会遇到什么样的困难，也不知道自己是否能够闯过“鬼门关”。这种担忧，恐惧分娩的情绪，非常不利于宫缩，越是害怕，越宫缩无力，越是生不下来，越恐惧，而越恐惧，越导致难产。那时，在产程中因心态导致的难产是非常多的，当时遇到难产，是没有任何办法的，只有听天由命，而且死亡常常是唯一的结局。这个时候，观音菩萨来了！她说：“若有妇人生产难者临当命终，三称观世音菩萨名号，并诵持此咒即得解脱（《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》）。”看，多么令人宽慰，只要从一怀孕，就开始诵经念咒，然后，在临产时，把自己托付给观世音菩萨，这时只要“三称名号”，菩萨她就会保佑你平平安安地分娩，这给害怕分娩的产妇带来多么大的心理支持啊！历史的记录也证明，自从观音菩萨进了产房，很多妇女的难产问题解决了，看看那些平安分娩后，抱着孩子去观音庙还愿谢菩萨的人群，你就可以知道，观世音菩萨在古代妇女心中的位置了！说她是佛陀送给古代妇女的心理健康咨询大师，一点也不言过其实啊！
佛家在心理治疗方面的方便法门非常之多，这里不过是说一漏万，抛砖引玉的目的就是为了证实这句话：世界心理学的第一个故乡是中国。
◎咒禁与心理调整
咒禁是从“祝由”发展而来的一种心理调整术。“祝由”能在远古时盛行，是因为人们不知道疾病产生的原因，怀着对疾病的无奈，而祈求天地中“神灵”的指点，至于神灵指点后，疾病能否痊愈，人们只是怀着崇敬，甚至恐惧的心理，而顺从疾病的自然趋势了。但是，当医学独立成为学科后，尤其是随着社会的进步，科学的进步，人们对于疾病产生的原因的探索，导致逐步控制疾病发生发展的能力的增强，祝由——这种向天地间的“神灵”讨说法的行为，就被摒弃了。这时，咒禁术出现了。咒禁是用来治疗和控制疾病的，用来叱责天地中的“神灵”作怪，力图驱逐天地“神灵邪魔”的一种治疗方法。而这种方法，在治疗中是否能有效，完全在于患者的宗教信仰程度和患者对于实施咒禁术的法师的信任程度。可以说咒禁术对于“祝由术”来说，是古人科学进步的表现，由“顺从神灵”发展到“控制神灵”的一种对待疾病的科学观的转变。同时，由于“祝由”和咒禁都是建立在患者宗教信仰的基础上的，所以，它们实际上，都是利用了人们的宗教信仰为基础的一种心理暗示疗法。如果对于一个不信儒、道、佛的患者，不相信“神灵”存在的患者，咒禁术就无法实现它的效果。同时，由于宗教的不同，患者有效与否，在于是否选择了他信任的宗教咒禁和是否选择了他信任的法师。所以，常常可以在先人的记载中发现，这个病，先请了一个道士咒禁，治不了，又换了一个和尚咒禁，治好了。或者，这种病，先来了个神婆咒禁，没赶走病邪，又来了个神汉咒禁，病人好了，等等。都是说明咒禁术的效果是和病人的心理信任程度成正比的。
在我国古代大量的文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于疾病，都有独具特点的咒禁术。至于中国少数民族中的咒禁术就更繁多了。具体的咒禁术的咒禁语，以及咒禁术的实施方法，不是本书讨论的重点。这里我们仅从咒禁与心理学的角度来介绍咒禁术。
唐代著名医家孙思邈认为，治疗有五法：汤药、针灸、咒禁、符印、引导。其中的咒禁“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法实行，功效出于意表，不由所辑，将恐另落，今编为两卷，凡二十二篇，名曰禁经”（《千金翼方》卷二十九）。而孙思邈的这部著作，成为唐宋以后学习禁咒的教本，受此影响，唐代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。
咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁术来“拔除邪魅鬼祟”以治疾病。唐内典卷四十“太医署”记载：“咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。”这里明确地指出，道教的咒禁叫“道禁”，来自“山居方术之士”，来自释迦牟尼佛教的叫“禁咒”。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需要政府出面管理、教学的程度了。写到这时，正巧遇到我的一位道教朋友来访，于是我向他求证“道禁”知识，他告诉我，他本人就修习一些“道禁”咒病的方法，据他所知，道教中目前流传的“祝由十三课”就有两个版本，来自两个不同的流派传承。只是现在称的“祝由”已经和远古的“祝由术”，借其字而不同其意了。其方法属于“道禁”的范畴，是靠符咒符水驱邪治病的。
咒禁术在现代，主要存在于各种宗教的治疗方法中，例如佛教的咒语去病疗法，不但是由师父念咒，而且患者自己也要持咒。特别是在佛教中的密宗的咒禁术，已经引起部分心理医疗学家的兴趣，有西方的学者说：古老的东方咒术，与现代的西方心理治疗方法，在许多地方都不谋而合。
我这里需要强调的是，对于咒禁术，绝非是学会念咒子就可实施那么简单。释迦牟尼佛就曾驳斥咒术，对于乱持咒术，特别是以咒术伤人者，《分别善恶报应经》中说，是要坠入畜生道的。释迦牟尼只允许为治病护身而持咒，他本人就为比丘们教授防治毒蛇的咒术（印度多毒蛇，经常有毒蛇伤人的事情。现在印度仍然有一些以咒毒蛇为职业的人）。对于咒语咒毒蛇，确有其事，东南亚现在依然盛行这种方法，在昆明的著名古寺，记录圆通寺史的石碑上记载：当年此地经常毒蛇出没伤人，就是因为请了高僧念经后，毒蛇才消失的，所以百姓在此修建了“咒蛟台”。并为感谢佛教高僧为民除害，又建立了至今享誉东南亚的著名佛教寺院——圆通寺。1997、1998两年，圆通寺翻修中，先后出现过两条巨蟒，轰动了东南亚，观者如潮。据说就是当年被咒的蛟，也许是咒语到期了吧，反正是它们出山了，现在对付它们，没再用咒语，就靠科学手段抓住了，至今还被养在昆明动物园里呢。
对于真正的大乘修行者来说，佛教认为，咒术是无益的，更不允许僧众以咒术为谋生手段。咒禁二字中的“禁”，意味深长，绝不同于世俗流传的方术治病法，从密宗的戒律而言，凡是没有经过灌顶修学行法的人，绝不可以实施咒禁。我这里写下智者大师的一段话，来提醒现代社会上的一些轻率迷信持咒法的人：“术事，（咒禁术）浅近体多贡幻（浅浅地沾上，就会使身体产生很多的幻觉），非出家人所需（不是出家人所需要的），元不需学（根本不需要学），学须急弃（学了的也要放弃）。若修四三眛（如果在修行四三眛大法的时候，四三眛：常生、常行、半行半生、非行非生等四种三眛），泡脆之身损增无定（修行的人，身体像气泡那样清洁清脆，沾了咒禁术，只会伤害修行而不能增加定力）。借用治病，道安身存，亦应无嫌（如果是为了治病，借用一下咒禁术，符合大道之理，尚可不伤身，用一下咒禁没关系）。若用邀名射利，喧动时俗者（如果是为了向时俗大众显示自己的能力，以获取金钱地位的话），则是魔幻魔伪，急弃急弃（他就是魔鬼变来欺骗你的，快离开他快离开他）。”
正是因为上述的理由，这一篇中，我们就不进一步介绍咒禁的具体方法了，有兴趣的朋友，可以研究孙思邈的《千金翼方》卷二十九，和《佛说神水咒疗一切病经》及以佛教中以治病为主要内容的各部陀罗尼经。
◎脑与心理活动
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