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第13章 一些人事及看法（2）
当了解到事情真相之后，巴罗夫改变了对工业的看法。也许我在这方面起过一些作用，让他能够了解到整个世界不能依靠寻找鸟窝来生活。在他生命中的一个时期，他反对所有的现代文明，特别是与煤炭和与交通噪音的出现有关的工业进步。也许这是随他对文学的喜好而来的，因为华兹华斯（Wordsworth）也讨厌铁路，而梭罗（Thoreau）说他靠步行可以看到更多的自然景象。也许是诸如此类的影响使约翰·巴罗夫有一段时间一直反对工业发展。但也只是一段时间而已，他后来终于明白，对他来说，别人的趣味在别的方面——就好像他的趣味在自己的方面一样，是这世界的一大幸事。自从有观察记录以来，在鸟巢的营造方式上似乎没有发现能观察得出来的变化，但这几乎难以成为人类不选择现代的卫生住房而仍保持穴居的理由，这就是令约翰·巴罗夫头脑清醒的一个例子。他是自然的热爱者，但他不是自然的奴仆。在时间的流逝中，他终于能够看到现代工具的价值并赞同这些工具，虽然这事本身就很令人感兴趣，但更有意思的是，他作出这些改变是在他年过七旬之后。约翰·巴罗夫决不会因太老而无法改变自己的观点，一直在生命的最后，他仍在成长。那些由于太老而不能改变观点的人是虽生犹死的，葬礼只不过是一个形式而已。
约翰·巴罗夫的死没有丝毫悲哀可言。当稻谷在丰收的阳光下变成成熟的金黄色，收获者便忙着把它捆成束，这时谷粒没有丝毫悲哀可言。它已熟透了，它已完满地走过了自己的一生。约翰·巴罗夫便是如此，对于他，这是完全的成熟和收获，而没有腐烂。他几乎一直工作到最后时刻，他超额完成了他的人生计划。他们把他安葬在他所喜爱的风景之中，那是在他的84岁生日之时。那些风景将永远保持着他所热爱的模样。
今天，我比以前任何时候更反对战争，并且我相信全世界人民都知道——即使政客们并不知道——战争决不会解决任何问题。正是战争使得这个世界秩序良好的集体成为它们今天这幅样子——一个松散、混乱的大杂烩。当然，有人从战争中发了大财，另一些人则因为战争变穷了，然而那些发财的人并不是参战的人或那些真正在战线后面帮忙的人。没有一个爱国者会从战争中捞钱，一个有着真正的爱国主义的人不可能从战争中捞钱——踩在别人的尸体上，捞取一大把沾满鲜血的钞票。直到战士们能因为战斗而挣到钱，直到母亲们能因为把她们的儿子交给死亡而挣到钱——只有在这之后，任何公民才可能从那些为保卫祖国而献出生命的人的战争中挣钱。
如果战争还将继续的话，正直的商人们会越来越难以相信战争是获得高额、快速利润的合法手段。战争每天都在丧失它的号召力，在压倒性的不认可和对战争谋利者的反对面前，甚至贪婪都会止步不前了。企业将会站在和平一边，因为和平是企业的最好财富，否则，为什么在战争期间，发明天才会如此稀少呢？
对上一次战争、战争之前的情况和战争之后的结果进行一次公正的调查的话，得到的结果将会毫无疑问地表明，这个世界上有一群人掌握着巨大的权力，他们更愿呆在不为人知的幕后，并不寻求公职或任何权力的表征，他们不属于某个国家而是属于整个国际社会——这支力量利用每一个政府，利用每一个广泛分布的企业组织，利用每一个公共机构，利用每一个民族心理的触发点，把整个世界扔进恐慌之中，这样他们便能攫取对世界的更大的权力。赌徒玩的一个赌场老把戏是，当桌上有很多钱的时候大喊一声：“警察！”然后趁着随之而来的众人的恐慌把钱拿起来就跑。在这个世界也有一股势力在大叫：“战争！”在各国陷入混乱、人们为安全与和平作出无可估量的牺牲时，这股势力就带着从中捞取的好处逃之夭夭。
我们脑子里应该记住的一点是，虽然我们赢得了军事上的胜利，但这场战争却是那群趁火打劫的战争贩子们的胜利。我们不应该忘记，战争是一个纯属制造出来的恶魔，并且是根据精确的技术制造出来的。为战争而开展的运动和为其他任何目的而开展的运动完全一样，首先，把人们鼓动起来，通过一些狡猾的故事使人们对那些希望与之交战的国家产生疑心，继而让整个国家都产生疑心，也让另一个国家产生疑心。你所需要的就是一些自以为是而缺乏良知的机构和一个其利益与将在战争中受益者的利益联连在一起的新闻单位。随后“公开行动”很快便会出现。一旦你把两个国家之间的仇恨挑起到一定程度，要采取公开行动是毫不费劲的事。
在每个国家，都会有人很高兴地看到世界战争爆发，并为它的结束而难过。上百的美国富豪发家于南北战争，上千的新富豪发家于世界大战，没有人能否认，对那种喜欢战争横财的人来说，战争是一件有利可图的事。战争是金钱的狂欢，就像它是鲜血的狂欢一样。
如果我们考虑到是什么使得一个国家真正伟大的话，我们就不会那么轻易地被卷入战争。并不是外贸数额使得一个国家真正伟大，创造私人财富和创造一个独裁政体一样，不会使任何一个国家变得伟大。仅仅把农业人口转变成城市工业人口也不会使一个国家伟大，一个国家只有通过智慧开发它的资源，提高人们的技能，广泛地公平地分配财富时，才会变得伟大。
第13章 一些人事及看法（3）
对外贸易的数额是充满幻觉的。我们应该希望每一个国家都能尽最大可能地自力更生、自我依靠，而不要希望让他们依赖于我们所生产的东西，我们应该希望他们学会自己生产，建立起基础稳固的文明。当每一个国家都学会生产它能够生产的东西时，我们将能够回到彼此服务的基础上，沿着那些互通有无的原则，而不可能会有竞争。北温带地区决不可能去和热带地区竞争热带的特产，我们的国家在茶叶的生产方面决不可能是东方国家的竞争者，也不可能在橡胶的生产上是南方国家的竞争者。
我们的对外贸易相当大的一部分是建立在我们的外国客户的落后上，自私是希望保持这种落后的动机，而人道主义是愿意帮助落后国家变得自立的动机。比如，看看墨西哥，我们听到很多关于“墨西哥发展”的谈论，实际上，用“剥削”一词来代替“发展”更合适。当它丰富的自然资源的开发利用是为了增加外国资本家的个人财富时，它不是在发展，它是在遭受掠夺。你永远不可能发展墨西哥，除非你让墨西哥人发展起来。那些外国剥削者在谈到墨西哥的发展时，对这个国家的人民的发展考虑到了多少呢？墨西哥人民在那些外国捞钱者看来只不过是他们挣钱的燃料，对外贸易已经成了他的堕落行为。
目光短浅的人们害怕受到这样的忠告。他们说：“我们的对外贸易应该是什么样？”
当非洲本地人开始种植他们自己的棉花，当俄国本地人开始制造他们自己的农场设备，以及当中国人开始自给自足时，可以肯定，这个世界将会呈现不同的面貌。但是，会有任何一个有头脑的人能够设想整个世界会长久地继续由少数几个国家供应全世界的需要吗？我们必须从这样的角度来考虑，即当文明成为普遍的时候，世界会是什么样子，当所有的人们都能自助时，世界会是什么样。
当一个国家为对外贸易而痴迷的时候，它通常是依赖其他国家为它提供原材料，把它的人口变成工业人口，创造一个富人阶级，从而让民众忽略国内存在的问题。长久以来，在美国这里，我们就有足够的事情要做，以便发展我们的国家，把我们从寻求对外贸易的需要中解脱出来。在我们寻求对外贸易的时候我们有足够的农业养活我们，我们有足够的钱把工作干好。由于日本或法国或任何其他国家没有给我们送来订单，美国便无所事事地站着，而与此同时还有着一百年也干不完的工作等着我们去做，去发展我们自己的国家，还有比这更愚蠢的事吗？
商业起源于服务，人们把他们多余的东西提供给那些缺少这种东西的人。种植玉米的国家把玉米运到那些不能种植玉米的国家，生产木材的地方把木材运到不长树的平原去，出产水果的国家把他们的水果带到冰寒的北方国家，草原国家则把肉类运到没有草原的国家。这全都是服务。当世界上所有的人们都发展到了经济独立的地步，商业将重新回到这一基础上，再一次成为服务，竞争将不会存在，因为竞争的基础消逝了。各地人们将发展技能，这些技能是独有的特长，将不会有竞争。从一开始，人类便表现出各自与众不同的天赋：这个人的特长是政府行政，那个人的特长是土地开发；这个人擅长航海，那个人擅长音乐和艺术；这个人长于农业，那个人长于商业，诸如此类。林肯说过，一个国家如果一半是自由人、一半是奴隶，将无法生存下去。同样，整个人类社会如果一半为剥削者，另一半为被剥削者的话，也不可能长久存在。除非我们能同时成为卖者和买者，同时成为生产者和消费者，不是为了利润而是为服务而保持平衡，否则的话，我们将陷于一片混乱的境地。
一个受过教育的人，并不是一个被训练得只能记住某些历史日期的人，他应该是一个能干大事情的人。一个不会思考的人并不是一个受过教育的人，不管他取得过多少学校的学位。思考是一个人能做的最困难的事——也许这就是我们为什么只有很少的思想家的缘故吧。有两个极端需要避免，一个是对教育持轻蔑态度，另一个是可悲的势利，以为在一个教育系统内爬升是治疗无知和平庸的绝对有效的方式。你不可能从任何学校学到这个世界明年将会发生什么事情，但你能学到这个世界去年曾经想要做些什么事情，这些事情在什么地方失败了，在什么地方成功了。如果教育在于警告年轻人离开一些人们已经试图去建立的失败的理论，于是他可以节省用苦涩的经历会发现这一点的时间，这样的教育的好处是毫无疑问的。一种由标示着过去的失败和过错的路牌组成的教育，毫无疑问是非常有用的。只拥有教授的大堆理论并不是教育。投机是非常有意思的事，有时候也很能赚钱，但这不是教育。要想成为对今天的科学精通的人，只需要知道100个还未被证明的理论，不知道这些理论是什么便是“没受过教育”、“无知”，诸如此类。如果猜测的知识是学问的话，那么一个人只要自己胡思乱想便可以成为博学之士了。根据同样的逻辑，他可以把世界的其他所有人都贬为“无知”，因为他们不知道他胡思乱想的是什么。但是教育能给一个人最好的东西，是让他拥有自己的能力，让他掌握上天赋予他的工具，教会他怎样去思考。大学能提供的最好的服务是作为精神体操的训练场，在其中精神肌肉得到发展，学生们有能力去做他们能做的事。然而，要说那种精神体操只有在大学才有是不对的，这一点每个教育工作者都知道。一个人真正的教育始于他离开学校之后，真正的教育是从生活这一门课程中获得的。
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第13章 一些人事及看法（4）
知识有很多种，那要看你碰巧是处于什么样的人群之中，或当天的流行款式是什么，在哪一刻哪一种知识最受尊重。知识也有流行与不流行，就像其他任何东西一样。当我们年轻的时候，知识曾经只限于《圣经》。在附近地区有一些人对《圣经》非常精通，他们受人敬仰，受人尊重。《圣经》知识那时候非常被看重，但是现在很令人怀疑的是，对《圣经》的深入了解是否还足以给一个人赢得博学的名声。
知识，在我看来，是某种过去的某人知道的东西，并留下一个形式使所有那些愿意学习的人们都能掌握它。如果一个人天生具有一般人的资质，如果他具有足够的能力运用我们通常称为“文字”的工具阅读或写作的话，那么人类所具有的知识中他没有学不会的——如果他想学的话。为什么每一个人并没有学会人类的头脑所认识到的一切知识的惟一原因，是从没有一个人发现值得去学那么多。人们的头脑更多地是从发现他们自己所要的知识中得到满足，而不是把别人发现的知识全都堆积起来。你可以用整个一生都去采集知识，带着你所采集的全部知识，也许你还未能赶上你的时代。也许你会往你的脑袋里填塞各个时代的各种“事实”，当你填塞过之后你的头脑也只是一个超载的事实之盒。关键之处在于：头脑里的大堆知识并不意味着同样活跃的精神活动。一个人可以非常博学而毫无用处，与此同时，一个人可以没什么学问但是非常有用。
教育的目的不在于把一个人的头脑填满事实，教育在于教会他怎样用他的头脑去思考。经常会出现这样的事：当一个人不被过去的知识束缚时，他反倒能思考得更好。
人们很容易倾向于认为，人类还不知道的东西没有人能了解。同时，并不是每个人都清楚地知道，人类过去的认识不能用来阻碍人类未来的认识。当你把人类的进步和人类还不知道的东西进行衡量时，你就会知道人类知道的并不多——还有很多的未知的东西等着人类去探索和发现。
阻碍进步的一个好方法就是把一个人的头脑填满过去的所有知识，这使他感到因为他的头脑已经装满了，再没有更多的东西要学了。仅仅采集知识会成为一个人能做的最无用的工作。你能做什么来帮助和疗救这个世界呢？这是一道教育测验题。如果一个人能实现自己的目的，他算具有一个人的能力。如果他能帮助10个、100个或1 000个其他的人实现他们的价值，他可以算拥有更多的能力。也许他对很多印刷品所记载的事一无所知，但他仍然一样是一个有学识的人。当一个人是他自己的主人的时候，不论他是什么人，他都获得了他的学位——他已经进入了智慧王国。
第14章 民主与工业（1）
也许现在再没有比“民主”用得更滥的词了。那些大声叫嚷着这个词的人，我想，作为一条规律，其实是最不想要民主的人。我总是对那些把民主挂在嘴上的人很怀疑，我想他们是不是想建立某种专制，或者是不是要别人为他们做那些他们应该为自己做的事情。我拥护那种根据每个人的能力给予他平等机会的民主。我想，如果我们把更多的注意力用于为我们的同胞提供服务的话，我们将不再在乎政府的空洞形式，而在乎它所做的事情。一心想着服务，我们就不会为对工业或生活产生良好感觉而操心，我们将不会为群众和阶级操心，或为工厂的关闭和开工操心。这种事情与真正的生活没有任何关联。我们可以深入实际，我们可以站在实际需要之中。
当人们清醒过来，发现并不是所有的人都有人性这一事实时，他们会感到震惊。整个一群人看待其他人时不带有人的感情，有人做了很大的努力想把这看作是一个阶级的态度，但它实际上是所有“阶级”的态度，正如他们在“阶级”的错误观念上摇晃似的。以前有一种频繁的宣传努力想使人们相信只有“富人”没有人性，于是穷人中间特别具有人类美德的观点便流传开了。
但是“富人”和穷人�