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謣言败俗，謣好败则，姑息败德。〔注〕则，法。君子谨于言，慎于好，丞于时。〔注〕丞，急。〔疏〕“謣言”、“謣好”，治平本作“●言”、“●好”。音义：“●，女耕切，譻●。天复本作‘謣’。謣，音于，又音纡，妄言也。”按：謣训妄言，引伸为凡妄之称。妄言者谨于言之反。妄好者慎于好之反，犹姑息者亟于时之反。若作“●言”、“●好”，则义不相应，此形误之显然者。司马依天复本作“謣”，世德堂本从之，甚是。今亦据改。“謣言败俗”者，音义：“败俗，必迈切，下同。又如字。”按：广雅释诂：“败，坏也。”司马云：“妄言者，不知而作，惑乱后生，故败俗也。”按：即自序所谓“析辩诡辞，以挠世事”也。“謣好败则”者，音义：“●好，呼报切。下‘于好’、‘好文’同。”司马云：“妄好非圣之书，败先王之法。”按：即修身所谓“好轻则招淫”也。“姑息败德”者，姑息，古语苟安之谓。司马云：“宴安鸩毒，故败德。”按：檀弓云：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”明姑息为德之贼也。“君子谨于言，慎于好，亟于时”者，音义：“亟于，纪力切。”谨慎则无妄，亟则无苟安。无妄言，故民听不惑，俗之所以正也。无妄好，故民志不淫，法之所以立也。无苟安，故自强不息，德之所以修也。注“则，法”。按：世德堂本无此注。注“亟，急”。按：世德堂本亦无此注。说文：“亟，敏疾也。”广雅释诂：“亟，急也。” 吾不见震风之能动聋聩也。〔注〕雷风非不猛，不能动聋聩；圣教非不明，不能化顽嚚。〔疏〕音义：“瞶，五怪切。”说文：“聩，生而聋也。”陆士衡演连珠李注引无“之”字。注“雷风非不猛”。按：弘范以“震”为“雷”，则震、风平列为义。然吾子云：“震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也。”震风与陵雨对文，明非雷风，则此亦当与彼文同义，犹云怒风耳。“不猛”世德堂本作“不烈”。注“圣教”至“顽嚚”。按：“不明”世德堂本误作“不服”。“顽嚚”治平本作“顽嚚之人”，于文为衍，今依世德堂本删“之人”字。
或问“君子”。“在治曰若凤，在乱曰若凤。”或人不谕。曰：“未之思矣。”曰：“治则见，乱则隐。〔注〕随时之义，美之大者，治见乱隐，凤之德也。鸿飞冥冥，弋人何慕焉？〔注〕君子潜神重玄之域，世网不能制御之。鹪明遴集，食其絜者矣；〔注〕遴集者，类聚群游，得其所也。●明非竹实之絜不食，君子非道德之禄不居。凤鸟跄跄，匪尧之庭。”〔注〕跄跄者，步趾之威仪也。言其降步于尧之庭，非尧之庭则不降步也。〔疏〕音义：“在治，直吏切，下同。”御览九百十五引作“在位”，误。“‘未之思矣’。曰：‘治则见，乱则隐。’”司马云：光谓‘曰’衍字。”按：语有间断，故更着“曰”字，非必衍也。音义：“则见，贤遍切。”论语：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”孔注云：“圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，吾已矣夫者，伤不得见也。”说苑辨物云：“夫惟凤为能究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福。览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者，凤过之；得二者，凤下之；得三者，则春、秋下之；得四者，则四时下之；得五者，则终身居之。”论衡指瑞云：“儒者说凤皇、麒麟仁圣禽也，思虑深，避害远，中国有道则来，无道则隐。”“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”者，广雅释训：“冥冥，暗也。”素问征四失论：“窈窈冥冥。”王注云：“言玄远也。”说文：“隿，缴射飞鸟也。”按：经传通以“弋”为之。易小过“公弋”，虞注云：“弋，矰缴射也。”按：矰者，短矢；缴者，生丝缕。以缕系矢而射，谓之弋，故曰矰缴射。音义：“弋人何慕，后汉书逸民传序引扬子作‘弋者何慕’。宋衷注云：‘篡，取也。鸿高飞冥冥薄天，虽有弋人执矰缴，何所施巧而取焉。喻贤者深居，亦不罹暴乱之害。今篡或为慕，误也。’”按：文选范蔚宗逸民传论李注引法言宋衷注如此。后汉书此传章怀太子注云：“‘篡’诸本或作‘慕’，法言作‘篡’。”下引“宋衷曰‘篡，取也’”云云，至“不离暴乱之害也”，与选注引同，而文字小异。其下云：“然今人谓以计数取物为篡，篡亦取也。”然则选注“今篡或为慕误也”，乃崇贤所加，音义亦以为宋妻注语，疏矣。温公集注据音义此条，遂改“慕”为“篡”，云：“光谓逆取曰篡。”荣按：治平本作“慕”，钱本同，御览九百十六引亦同。音义出“弋人何慕”，是其所据本如此。又音义往往引天复本异文，此不及之，明天复本亦作“慕”。艺文类聚九十引亦作“慕”。张九龄感遇诗云：“今我游冥冥，弋者何所慕？”用法言语，而以“慕”与顾、树、惧、恶为韵，其非“篡”误可知。是唐初所行法言多作“慕”。然则作“篡”者，宋衷本；作“慕”者，李轨本。慕者，贪羡欲得之谓。淮南子原道：“诱慕于名位。”高注云：“慕，贪也。”汉书董仲舒传：“古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’”此言慕，犹彼言羡，于义甚顺，较宋衷本为优。今文人承用，乃以作“慕”为误，妄也。“●明遴集，食其絜矣”者，音义：“●明，上音焦。说文曰：‘东方发明，南方焦明，西方鹔狈接牟醒敕锘省！炙韭硐嗳绱疲骸衽粢严韬趿壤睢！掷治吃疲骸衽糇慈绶锘省！卑矗盒菏槲逍兄咀⒁胀颊髟疲骸八品镉兴模唤姑鳎む埂⑹枰怼⒃参玻硪澹餍庞と剩咧豪瘛！蔽难〗耐ㄔ犹迨钭⒁治吃疲骸啊衽簦此品锘剩砝瘢餍庞と剩咧歉阂濉！辈⒁尉⒃疲骸吧砝瘢食嗌！毖∽⑺治臣创胀颊魑模瘛⒁遄钟胄褐咀⒁ヒ臁＠癯嘁灏祝姑髂戏侥瘢噬砝瘢臌h鞣侥裆硪逭卟煌Ｄ掀胧槲逍兄疽胀颊髟疲骸敖姑髂瘢食唷！绷踔咀⒋宋睦褚遄治蟮梗币匝∽⑽Ｓ帧衽糁芭簟保衿骸懊揖┣校袼品铩！惫阍希骸拔浔校品铮戏缴衲瘛！蔽鹿⒁嗳绱⒗治匙纸晕蟆芭簟保嗽疲骸肮馕剿滴摹蟆啊簟怨拧铩忠病７锬裣笮危锓桑耗翊右酝蚴室晕蟮匙帧！辈恢姑鳌⑺嗨冉院隙晕幻资┠衽裕视小芭簟弊帧４擞牍盼囊晕镒种芭簟本幌嗌嬉病Ｒ粢澹骸板嗉谡袂小！彼巍⑽獠⒃疲骸板啵心岩病！币灞舅滴摹１硕巫⒃疲骸耙煳嘌。∪吮刂啬岩病！比辉蝈嗉撸笤袼梗磺峒病！敖e”，世德堂本作“洁”。按：洁清字古止作“絜”。广雅释言云：“絜，静也。”静者，“◆”之省。说文：“◆，无垢薉也。”今皆以“净”为之。经解云：“絜静精微，易教也。”絜静即洁净也。说文无“洁”。庄子秋水云：“南方有鸟，其名鹓雏，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”释文引李颐云：“鹓雏，鸾凤之属也。”按：南方鸟，凤属，即●明。然则鹓雏者，●明异名。非梧桐不止，是遴集也；非练实不食，非醴泉不饮，是食其絜也。“凤鸟”御览九百十五引作“凤皇”。音义：“跄，七羊切。”“凤鸟跄跄，匪尧之庭”者，皋陶谟云：“下管〃鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。”说苑辨物引书：“鸟兽＇，凤皇来仪。”字作“А薄Ｉ惺榇蟠词崩衷疲骸爸壅疟儆海＇啻樱话朔缁鼗兀锘枢！庇胨翟芬楹稀Ｃ鹘裎纳惺槿绱恕Ｋ滴摹盃洝弊乱菔椋骸澳袷逘洜洝！敝芾翊笏纠种Ｗ⒁Ｔ蚬盼木鳌盃洝薄Ｗ釉朴谑榻杂门费簦宋囊嗟弊鳌胺锬覃＇А薄＝褡鳌磅摹闭撸诵Ｊ檎咭牢笨赘闹９阊攀脱栽疲骸胺耍艘病！卑矗汗盼耷岽揭簦恕⒈松适嘁浴胺恕蔽氨恕保昙痛省Ｒ瘴睦嗑劬攀乓惺橹泻蛟疲骸耙⒓凑呤兀锘手雇ィ舶⒏笞捠鳌！被茨献隅殉圃疲骸拔舳史镏劣谕ィ梁趺牛苁抑梁踉蟆５旅蛀洠撩衷叮坏旅志撩纸！卑矗汉栌鞅苋酥浚衩饔鞅艿刂浚锬裼鞅苁乐俊：枵咚嫜舳粒械玖恢保挥鹨硪跃停痪偾Ю铮溆谐D缴，将安所施？犹避人之士，虽不能预择治乱，然色恶言恶则去，终免辱殆。●明则择木而栖，择食而食，犹避地之士，不仕乱朝，不受非义之粟。若凤鸟，则惟至德之世游于门庭，犹避世之士，必天下有道，然后一见也。论语云：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子华子神气云：“吾闻之：太上违世，其次违地，其次违人。”注“潜神重玄之域”。按：陆士衡汉高祖功臣颂：“重玄匪奥。”李注云：“重玄，天也。”注“遴集者，类聚群游”。按：弘范读“遴”为“鳞”，故训为类聚群游。司马长卿难蜀父老云：“二方之君，鳞集仰流。”李注云：“鳞集，相次也。”汉书楚元王传云：“夫乘权借势之人，子弟鳞集于朝。”颜注云：“言其相次如鱼鳞。”然则●明鳞集，喻众贤并进也。注“跄跄，步趾之威仪也”。按：鸟兽跄跄，禹本纪作“鸟兽翔舞”，步趾即翔舞之谓。诗楚茨毛传云：“济济跄跄，言有容也。”威仪即有容之谓。说文：“牄，鸟兽来食声也。”玉篇引作“食谷声”。孙氏星衍书今古文注疏云：“此古文说，以牄牄为乐声，如鸟兽之来食谷，不以为真鸟兽也。”荣谓重言形况，以声为义，往往与本义迥别。许君“牄”字之训，自当有本，然不必为古文书说，其引书者，亦但示古文尚书“牄牄”字如此，非以为说解之证。王氏筠说文释例云：“牄下引书则重言之，形容之词也，与食谷声毫不相涉。”为得其义。大司乐贾疏引郑君书注云：“鸟兽牄牄，谓飞鸟走兽牄牄然而舞也。”然则牄、АⅤ淖忠於逋７蚶稚缒袷奘彻龋窀纯商抗盼募从幸煲澹蝗莨值链耍锼滴笠病！ 『嗔鄙湔昀酰俊沧ⅰ痴辏玻焕撸逯汀Ｃ懒鄙谜；蛟唬骸傲稳缈梢哉昀啵俊痹唬骸笆蔽纯啥保灰嗾旰酰俊沧ⅰ车们敝Ｊ笨啥灰嗬酰俊沧ⅰ车靡逯汀Ｇ鄙诩海弥允保灰嗪嗪酰俊薄沧ⅰ承兄共皇渌眉沃帷！彩琛场昂嗔鄙湔昀酢闭撸稍嗬辏酉拇疲骸昂啵ㄒ玻焕鸵玻徽辏病！背蹙徘绷鹩茫蝌暿孔⒃疲骸俺屏撸傧笠病Ｌ斓刂烙猩担又烙行胁兀铮芊赡芮保式枇染又乱病！卑矗呵捌啤笆狈稍蚍桑鼻痹蚯薄保吮浞裳陨撸婕⒎闪砸病！傲稳缈梢哉昀唷保赖绿帽疚蕖叭纭弊帧！笆蔽纯啥保灰嗾旰酢闭撸蹙徘绷鹩茫杀ψ⒃疲骸把粼诔蹙牛辉轮保愿蠢匆病３蹙偶鬃樱煺唬稍家病Ｑ舸θ拢サ略谟匏字小４宋耐踉诹h里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用。”逸周书谥法：“清白守节曰贞。”“时可而升”，世德堂本无“时”字。“时可而升，不亦利乎”者，九二见龙在田，利见大人。干云：“阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显。此文王免于羑里之日也。故曰利见大人。”又九五飞龙在天，利见大人。干云：“阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰飞龙。此武王克纣之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。”“潜升在己，用之以时，不亦亨乎”者，内有其德，而行合乎宜，贞而不谅，利而非贪，非聪明圣知达天德者，孰能知之？故曰亨也。注“美龙潜升，得正之利”。按：治平本如此，钱本同，世德堂本作“得正之和”。荣谓此以正释贞，以和释利，疑当作“德正而和”。其作“得正之和”及“得正之利”者，皆涉下两注而误耳。
或问“活身”。曰：“明哲。”〔注〕既明且哲，以保其身。或曰：“童蒙则活，何乃明哲乎？”曰：“君子所贵，亦越用明保慎其身也。〔注〕越，于。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。”〔疏〕“或问活身”者，庄子至乐云：“天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？”又云：“列士为天下见善矣，未足以活身，吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。”云：“至乐活身，唯无为几存。”故欲问其义。“童蒙则活，何乃明哲”者，易蒙云：“匪我求童蒙，童蒙求我。”释文云：“蒙，蒙也，稚也。稽览图云：‘无以教天下曰蒙。’方言云：‘蒙，萌也。’‘童’，郑云：‘未冠之称。’广雅云：‘痴也。’”按：童蒙叠韵连语，无知之貌。淮南子齐俗云：“古者，民童蒙不知东西。”法言序：“倥侗颛蒙。”颜注引郑云：“童蒙，无知也。”司马云：“言愚者乃所以全生，若庄子论栎社、支离疏。”按：易蒙云：“童蒙吉。象曰：‘童蒙之吉，顺以巽也。’”王注云：“付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故云何乃明哲。”“君子所贵，亦越用明保慎其身”者，吴云：“君子所以贵而异于童蒙者，亦曰用明哲保慎其身也。越，曰也。”此以保、慎二字连读。晋书曹毗传载毗对儒云：“虞公潜崇岩以颐神，梁生适南越以保慎。”当是用法言语，则曹亦读保、慎连文。荣谓“明保”字用洛诰“公明保予冲子”，伪传云“言公当明安我童子”。“慎其身”字用皋陶谟“慎厥身修”及诗燕燕“淑慎其身”。“用明保慎其身”，谓以明安之道谨慎己身耳。“庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也”者，音义：“翳路，乌计切。”宋云：“庸，愚也。翳，塞也。”吴云：“翳路，言多也。”俞云：“汉书甘泉赋：‘乃登夫凤皇兮，而翳华芝。’注引韦昭曰：‘翳，隐也。’如庸行翳路，谓以庸愚之人，而行翳隐之路也。”荣谓“庸”读为“容”，庄子胠箧“容成氏”，六韬大明作“庸成氏”。容亦翳也，行亦路也。容行翳路，偶文以足句耳。周礼巾车：“三侯，三获，三容。”郑司农云：“容者，乏也。待获者所蔽也。”尔雅释宫：“容谓之防。”郭注云：“形如今床头小曲屏风，唱射者所以自防隐。”又月令：“罗网毕翳。”郑注云：“翳，射者所以自隐也。”管子小匡：“兵不解翳。”房注云：“翳所以蔽兵。”是容、翳并隐蔽之器。引伸之，得为凡隐蔽之称。释宫又云：“路、场、猷、行，道也。”是行与路亦同诂。容行翳路，谓障蔽其当由之道，令不知所趋向也。吴胡部郎玉缙云：“公羊传隐元年，疏引春秋说：‘庸者，通也。’庸行即信道。翳者，隐也。通与隐相反为义。庸行翳路，犹言通衢僻径也。”按：胡说亦可备一义。“冲”，说文作“？”，从行，童声。今多作“冲”。俞云：“此冲字即上文童蒙之‘童’，因或人言童蒙则活，故杨子应之曰：‘？？而活，君子不贵也。’字不作‘童’而作‘？’者，承上庸行翳路为文，故从行作？也。�