朗保游骺簧戏缴耥瑁ㄋ壮谱孀谙唬┫碌摹奥杪杩诖敝腥〕鲎铀锷ㄋ壮啤八摺保煌妨凇拔颜蘅狻保ㄉ耥瑁┥希硪煌烦兜矫磐獯Ａ⒌牧ι稀Ｋ呱嫌胁蕇è布块，萨满将彩布挂在本姓孩童的脖前，如孩童不在，则由其母代领，按男左女右习俗，套在其姆指上。布块拿回家后放在安放“窝辙库”的西炕上，到下次萨满祭祀时再换新的。相传、这样就能在柳始母的庇佑下，男孩长大成为一个骁勇的“巴图鲁”（勇士），女孩能长得俊俏健壮。这里门外的柳树代表神树，取其枝叶繁多，寓意该族子孙众多，人丁兴旺、平安吉祥。值得重视的是“佛多”妈妈的象征物――子孙绳，实质上它是一种用实物的象征来表达该氏族谱系――族人世代传递得血缘关系的历史信息体系－通过庄严的宗教仪式代代相继。它体现了萨满教在文明时代的重要文化功能之一，是防止氏族内婚，严格维护氏族外婚。
在通古斯萨满教中、甚至出现了专司信息传递的文化英雄神。如∶在满族鹰祭中，要祭典符号女神觉昆恩都赫赫，其神词是：这位山路神，生长着鹰爪、虎牙、啄木鸟嘴、刺猬的针毛。它先知先觉将林莽山岩刻出符号，传递信息，保佑北征的人有了活路，看到生存之光。这位长着鹰爪、虎牙、啄木鸟嘴、刺猬针毛的怪诞女神，实际上把北方猎民在密林中识别“路标”符号的知识传承给捕鹰人，是山林中的指路女神。
渔猎时代，通古斯民族最常用的通讯方式是立竿为号，在一长长的木竿上悬挂一些兽肉，用不了多久，前来啄食的乌鸦就会聚众而来，它的醒目的黑sè羽毛，尖利的鸣叫声，无疑是一个强信号，招唤着伙伴。有时给迷山的过路人、陷入困境的猎人以生的希望。
氏族、部落之间传递信息的方式有多种，如：鹿角骨、狗、乌鸦、喜鹊等动物传信及石、传箭、烽火、木牌、桦皮信、口传或其他信物。在虎尔哈河（今牡丹江）一带的满族部落聚会时用一根形状奇特的旧鹿角骨，是祖传的珍品，在萨满祭礼中受到祭供，不知经过了多少代人的手，已经磨得油黄闪亮，它代表着先人的传统、氏族、部落之间的信义，不管那个部落，接到这根鹿角，就是再大的狂风暴雪，再高再陡的险山，也要立即赶到，兄弟相帮。
满族、赫哲族敬奉神石，石神被敬称为卓禄妈妈、卓禄玛法。有时，一个氏族要分支迁徙。分居时，将一块神石摔成几块，每一支人都持一块。以后，分居的族人以神石为凭，即可认同，如有危难，可凭神石求援，对方会义不容辞，共同解难救危。同样，有的姓氏敬奉树根、桦皮制成的神偶，也会用同样的方法，将有特殊纹路的树根、桦皮撕裂分存，以后分居的族人只要将原纹路对上，即可联系上。
通古斯诸民族萨满教都有火祭与火崇拜的内容，远猎或远征的族人，常用篝火搭成为各种火形，如火塔、如飞虎、如奔马、如蟒蛇等等，这是向族人报告信息，或报jing，或告喜，或呼救，或迎客，这种火信的秘密只有本氏族的人才知道。
往昔，鄂温克人在住舍附近竖杆之俗，间有挂灯者，名祖宗杆。被认为是萨满教祖先崇拜的一种方式，其原初之意即为森林中防止迷路的标志。因是其先人留下的古俗尔受到崇奉。
鄂伦chun猎民还用草或木棍拧、卷、折成符号，悬挂在林间树上、家门前或狩猎途中。按照鄂伦chun、鄂温克猎民的习惯，男子打猎，把猎物存放在山中，由妇女骑马或牵驯鹿去驮猎物，她们是循着路标取回猎物的。为了更具体的表示迁移方向和距离，狩猎民族还创造了指示更具体的标志符号。鄂伦chun人在举家搬迁时，为将他们的移动方向告知猎手和气亲友，可在原“斜仁柱”火塘的位置，斜插一根一丈多长的木杆，杆头指向移去的方向，并在杆头上挂一块桦皮或绑一撮草，以引起寻找者的注意。迁去的地方如距此较远，斜杆与地面的夹角则大；如距此较近，夹角则小；如迁于附近，则将木杆平放于地上，以标注方位和距离，以保持相互间的联系。将信息传递的信物放在火塘上，与萨满教的火崇拜观念有关，因为萨满教观念中，火是生命的之源，火旺者则氏族兴旺，搬家时要将火种带到新居，并将迁徙的信息留在了象征氏族锦衍的火塘上。
在往昔满族火祭、鹰祭等大型部落xing萨满教祭奠中，有野合之俗，即在祭礼中通过了“神验”――如闯火阵，跳涧，攀崖等方式的“巴图鲁”（勇士），不仅会被推选为狩猎首领，而且会得到美丽姑娘的爱情，族中英武的小伙也会在这个各氏族欢聚的喜庆ri子找到了自己心上的姑娘。那麽，在祭神仪式结束后他（她）们就在野外的树屋，洞穴，树丛中的柳床等地渡过这爱情的狂欢之夜，俗称野合。是时在青年男女野合的地方附近，往往挂上了一个花环，那麽，旁人就不会闯入，以免惊扰，因为花环传递了一个感情的信息―人间最美好的感情之花正在怒放。
在往昔满族的婚俗中，一个姑娘接受了男子的爱情，就会同意男子在她头上插各种sè彩的野花，其中，中间的那朵是白的，因为，在萨满教观念中，白sè象征太阳的颜sè，太阳是生命之源，所以，白sè是吉祥的颜sè，北方民族的“尚ri”习俗，其观念来自萨满教。这里，姑娘头上的野花成了订婚――爱情交流的标志，也同样寓含着萨满教的深层意识。
――大神讲到这里，那人还要求继续开示。于是大神又接着讲――
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东北仙堂128章 萨满仪轨
（） 东北仙堂128章萨满仪轨
萨满的仪式：先上香（年祈香），挂红布，然后敲鼓，鼓声中，抬进木船。震米──萨满一边敲鼓一边绕木船走。大萨满念祷词，然后继续敲鼓，大小萨满继续绕木船走1：50我们将最好的粮食经过筛选，献给你。然后蒸米、大米。2：17做打糕。做打糕的必须是18－20岁左右的未婚少女，而且必须是没来月经的女孩子。祭神的神案上摆放着7个盘子，7个碗，酒盅大小各7个，香台两个。香炉一个。中间还放有铜铃两组，4＋5为一组。小铜壶一个。打米：两人持木锤，一人洒水，一人和面。打糕每盘13个，共3盘，另有两只鸡，这是供给鹰神的供品。敬给祖先神的打糕每盘11个，共7盘。献上供品，敲鼓，带上铃，至门口，再返回。杀猪，煮至半熟，摆入木船。
满族祭祀有朝祭、夕祭之分，背灯祭属夕祭。它所祭神祇多为星神或黑夜守护神。关氏家族所祭祀的星辰有南斗六星、东斗六星、西斗三星、北斗七星以及太子星。满族祭星源于远古的狩猎生活，满族人在狩猎时，夜晚常常通过星星识别方向，久而久之形成了对星辰的崇拜。1、准备工作：鸣放鞭炮。院中设供桌，全族向南跪于桌后。萨满腰铃挂在外屋门框上。2、领牲。萨满用神鼓和锅头将猪引到供桌前按倒，然后熄灭所有灯光，然后在黑暗中完成领牲的过程。3、摆上腱子，由穆昆达念诵背灯祭词，然后萨满击鼓诵背灯神歌，边唱边绕供桌三圈儿，全族叩头，祭仪结束。4、燃篝火庆贺。燃大堆篝火举行烧烤“避灯肉”仪式，全族围火堆边歌边舞，同时烧烤猪身各部位的肉，每人尝一口，以示全科吉利。背灯祭是对先人远古无灯生活的追忆，也是对远古狩猎生活的追忆。
历史上满族是个以养猪闻名的民族，食其肉，衣其皮，因此祭神时也必然会用猪做供品。跳肉神即是杀猪为神灵献上最佳食品，以祈求神灵保佑五谷丰登，人丁兴旺。所祭神灵多是喜神、福神以及祖先神等。1、选神猪（祭神用的猪）。神猪必须是阉过的公猪，浑身上下不能有一根杂毛。买神猪时不能讨价还价，要多少钱就得给多少钱。2、领牲（神确认供品）。选择吉ri，吉ri晨光到时，萨满持鼓诵神词，同时院内鸣放鞭炮。穆昆达（氏族长）跪在外屋门里，脸朝外，双手举盘托酒，旁边两位盛装格格捧壶伺候。然后，两位萨满击鼓，将神猪从猪圈引导到神案前（不能捆绑），众人将猪按倒，由萨满往猪耳朵灌酒，若猪耳朵动了，说明神同意让此猪作为牺牲。若耳朵不动，说明不是萨满本身不净或神器不洁，就是该人不虔诚，神不同意，还需重唱神歌，重新举行仪式。猪耳朵扇动后，穆昆达高喊：“领牲了”，众族人相互道喜。3、摆腱子（摆放供猪）。“领牲”后的猪，由锅头cāo刀宰杀，解成八件，入锅煮半熟取出，按猪原来的形状摆放在神案前的槽盆里，猪头向西，上盖护心隔膜，这就是摆腱子。萨满手拿轰物，颂唱“佛波密”神词，边唱边舞，绕槽盆三圈儿。然后，将肉交给锅头重煮。此时院内鞭炮齐鸣，鼓乐喧天，全族欢天喜地，唱歌跳舞。4、吃肉仪式。神猪人神共享。当ri中午举行吃肉活动，吃到“喜兴肉”的人得好运。肉称“老虎肉”或“喜兴肉”，饭称“大肉饭”。老虎肉主要分白片肉，五花肉，白肠，心肝，头尾等，每人都要吃一些，没来的人也可派人送去。
祭饽饽神民间也叫“跳饽饽神”，它的原义是指同大黄米饽饽祭神。因为掏米过程中要击鼓震米，所以民间也称“震米”。跳饽饽神仪式所祭祀的神灵多与农业有关，希望通过仪式祈求神灵的庇佑以获取五谷丰登。它反映了满族先民从狩猎向农耕转化的历程。具体程序如下：1、祭祀前的准备工作：设供桌，摆供品（供果及酒等）。燃香（分烧年祈香和点黄香两种）。最后家族萨满等向神案行满族大礼——磕头。跳饽饽神仪式正式开始。2、净米。由锅头将大黄米装入容器，注入清水，反复掏洗干净，以示对神祇的尊敬。3、蒸米。将蒸好的米舀到西屋神案前的大槽盆（木盆）内，萨满诵唱神词，围着槽盆转三圈儿，边转边击鼓，人们称此为“震米”。目的是通知神祇，请其享用。4、做打糕。将专用的打糕石洗净，将蒸米放在上面，用木榔头击打，使之成为打糕（年糕）。西屋南炕放两张桌，由未婚格格（少女）洗净手，跪在桌前做打糕。5、摆供品。将做好的打糕放在祭器的铜盘中，摆在诸神祇前，请神享用。
萨满仙堂是唐王征东时留下的，传统的萨满是女的，据说，红罗女就跳神，作用是免灾。请yin间之人赴宴。图吉祥，不出祸。鸡叫时抬头，人往高处走，生活就好，所以鸡年祭祀。龙虎吉祥，虎为镇宅之兽，放神时走三趟，放虎神时，叼馒头，骨头，刷竹头子，神帽的飘带要挽上，学老虎的样子，袖子也要挽上。鹦鹉误报信儿。吆喝声是征东叫马魂，是岸上的人叫马的声音。
烧香是为了祭祖。烧香时给钱，但不许讲价。小萨满得不到钱。chun秋烧香挣的钱够种一年地的收入。萨满只烧香祭祖，一般只管本姓的，别的姓的来请也去。吃饭时萨满的桌上只能有户长等两三个人陪着，其他任何人不能上这个桌。第一顿吃猪肉血肠，第二顿开果匣子，第三顿吃饺子（打五路饺）。第二天早上八个菜，第二顿办席，非常丰盛。然后是晚饭，一共是六—七顿饭。
领子上有两条龙，义为二龙戏珠。背上有龙的是正白旗。常门代表常氏家族的萨满。这是新的。神帽上的孔雀代表神鸟，上面的三个小镜子是三个照妖镜。飘带起美化作用。腰铃一般是23个，现在的27个是不对的。裙子必须是四令布做的，浅sè，纯棉线的。裙子必须用12尺布做，这样大一点才甩得开，现在做小了我做就必须按原来的尺寸做，表演也是个宣传。“随旗当差”，是指在门外当差。因为你是汉军旗。满族才可以在门内当差。
入旗的原因，主要是出于经济上的考虑。这包括：1）有寡妇银子；2）生小孩有待遇；3）开荒占地不交钱粮。总之，要想生存就得入旗。
在石家的家神祭中有“火炼金神”。自打80年代起，已经有12位老萨满去世了。大神祭与家神祭的区别是，家神祭祭祖，包括佛朵妈妈、奥托妈妈和祖先。萨满不做家神祭。为什么？因为家中没有萨满。已经扣香。口前的关家祭家神，但实际上已经扣香300多年了，跳神的不是萨满，而是栽立。石姓还没扣香，我们石姓已经拍过两次录像，这次想让关姓家族也展示展示。
火炼金神（也叫跑火池）：
第一项是在室内布置神堂，外面布置坛场。神堂要请出大神案子。神是有辈分的，有影像，悬大神案子，摆供，分五排，每排有9个碟子，每排正中有猪头，猪头的口中含有左前蹄。，旁边放上鸭子。必须做成游泳的模样这是一种特意的造型，用以展示往昔的渔猎生活。两边放打糕。供品的第一排是这样的。第二排用黄米打糕，自己震米，每碟放9块，共9碟。还有一排是9个香炉，两边各4个，中间是个大香炉。最后一排是水果，也是九个碟，另一排是9个酒盅。供品摆好了，在神箱中取出瞒尼神，在满族，战死的人都能成为神。故去的人成千上万，，但供的只有上百人，穿的都是猪皮坎肩。这些神都是木刻的，有鼻子有眼。室外坛场，在距门20米远的地方。生炭火，用2吨炭，将这两吨炭码成2米宽，20米长的火池。点火之前，先将炭中的铁钉之类的铁器拣出来，以免扎伤萨满的脚掌。然后将这些生炭用铁锹拍平，燃烧后，萨满开始盘神。请各位神将前来。请大萨满，也就是头辈太爷。头辈太爷已经死了有300年了。萨满最怕的就是请不下神来，盘十几分钟后，跑火池的人热水洗脚，以免亵渎神灵。请下了神，洗了脚，萨满打鼓领着人来到室外。他们打着鼓，围着火池，向左跑3圈，右跑3圈，萨满一抖，jing神为之一震，舞步也轻了，声音也不一样了。跑到门口时，他领着大家，跑过炭火，共5次。总共加起来有100多米（火池有20米长）。跑了5次后，我也要体验一下。萨满又领着栽立跑回神堂谢神。石姓家族有个说法，如果真的请神，并请下来的话，神附体2－3年，萨满就会死掉。87年放了神，第二年萨满就死了，到了第三年又死了一个。拍了两次电视，一共死了4位萨满。老萨满说放完神就得死，所以，一般情况下萨满不愿意放神，为了让他们表演，跑了好多趟。当然，他们认为表演xing的祭祀一般不死人。
请神时，萨满紧闭双眼，眼前有个竹帘，请神将时，唱得很柔，但神一附体，只见萨满的身体猛然一抖，声调也一下高亢起来。动作也变得有力起来。还有一种说不出来的感觉，但并不昏迷。萨满说，他们一请神时，就从七星斗处起旋风，围观的有1000多人，在乌拉街表演的那回，风一下就进屋了。石姓的萨满能放30多个大神。有飞虎神、鹰神、金钱豹神。放神是最后一项。跑火池时，神只是附了大萨满的身，整个坛场都受到了大萨满的保护，展示了神威神力。
不论在谁家院子里跳神，结束时都要劝诸位神灵回长白山。同时在院子外边放鞭炮。一般由栽立祭祀，一个氏族有几个萨满，一要抓新萨满了，老萨满就要死了。说不上什么时间。
新萨满的产生：
石姓为神授萨满。萨满死了，等于老萨满出去串门了，到时候他还要骑马回来。新萨满以前不会满语，现在一下就会了；以前不懂祭祀，现在祭祀程序一下也都会了。五叔没死，到了第七天，活了�