尘境心影录- 第13部分

　　　　病苦。此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。

　　　　佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。

　　　　病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！

　　　　所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。

　　　　死苦。所谓死苦，佛家别之为病死和横死。

　　　　病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。

　　　　横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。

　　　　死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。

　　　　如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。

　　　　死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。

　　　　爱别离苦。中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。

　　　　爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。

　　　　佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。

　　　　爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。

　　　　爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。

　　　　爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。

　　　　其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？

　　　　受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。

　　　　经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？

　　　　怨憎会苦。常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。

　　　　人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。

　　　　你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？

　　　　怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。

　　　　父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。

　　　　同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。

　　　　其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。

　　　　怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。

　　　　求不得苦。前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。

　　　　佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。

　　　　说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？

　　　　爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？

　　　　五阴炽盛苦。此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。

　　　　人生八苦，细说至此。细说者，亦戏说也。一笑！
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七夕�6�1牛郎�6�1情人节

　　　　（一）七夕

　　　　七夕，是鹊桥相会的日子。这个夜晚看起来有些喜庆，但是，这是一整年的凄凉等待换来的。

　　　　爱情的神话，只适合于在文学作品中演绎，一旦成了柴米油盐酱醋茶、一旦成了吃喝拉撒睡的现实生活，一切的浪漫都会黯然失色。日子是一天一天过的，想过情//人节的人们，如果你天天给他情//人节过，按照人的通常表现猜想，一来呢，他会腻歪；二来呢，习以为常会蚀掉所有的激动与热情。

　　　　“七月七”，在我的印象中，有两点曾在乡村的记忆中留存。第一点，以前的乡下人，从相亲到成亲，是有一个过程的，不像现在，快餐式的闪电婚配。过去，对准备婚嫁的人家来说，农历的“六月六”与“七月七”都是约定俗成的好日子，都会有一些与成亲准备有关的动作。比如，“六月六”如果是好天气，就会“晒嫁妆”〔家乡方言叫“晒陪纺”，我是按读音写的，实际没见过那三个字。〕，估计一是怕嫁妆经过三四月份的潮湿在柜子里发霉变味；二来呢，也是在向乡亲们“秀”自家姑娘的手巧——那时的嫁妆有许多是由姑娘自己制作的。第二点，是先祖母说的，“七月七”是“乞巧节”，是姑娘们的节日，据说有一定的仪式，要引天上的仙女下凡。因为只有朦胧的记忆，详情都遗忘了。

　　　　七夕鹊桥会的概念，来自于语文课本。就是讲牛//郎织女的那篇，记忆犹深。将牛//郎与织女的故事选入语文课本，对这个故事的宣传效应可想而知。许多七夕的概念都发源於此。

　　　　（二）牛//郎

　　　　牛//郎，原本是神话故事里的一个普通人物。不知道什么时候，“牛//郎”这个词的意思发生了变化，成了“男公关”的代名词。就像当初“小姐”是对高门富户里未出嫁的女孩子的尊称，现在却成了“失足妇女”的特殊代号一样。

　　　　牛//郎和武大郎，似乎没有什么关系。仅从字面看，要找相似点，可能还是有的，那就是——他们都是“郎”。从文学深层次看，牛//郎和武大郎其实是有相通、相似之处的。当然，我这里所说的相通与相似，不是字面的，也不是表面的。牛//郎和武大郎的相通与相似，在于牛//郎有个织女老婆，武大郎有个武松弟弟。这种境况的产生，实际是创作者对于民众“补偿心理”的一种利用。说好听点，这叫心理满足；说不好听点，这也是一种变相的意//淫。武大郎是弱势的市民，会被各种官方、无赖或者官方与无赖相勾结的势力任意践踏、欺侮。这样的社会身份，使得武大郎根本没有任何释放怨恨的机会和出口，所以，作者给他一个英武神勇的弟弟，可以打死、杀死那些恶人、坏人。通过武松，为武大郎一类的人，塑造一个情绪的出口，不至于压抑至死。牛//郎是个放牛的穷小子，说实在的，他个人的吃穿用度可能都是个巨大的难题，更不要说娶媳妇了。再者，在门当户对理念的背景下，牛//郎的通常命运，大约也就是娶个村姑了其一生吧。故事里的牛//郎，却得到了一位下凡的仙女。这对许多穷小子来说，一个放牛娃都可以娶仙女，那么自己对高楼绣户里的大家闺秀有点想象，也是无可厚非的吧。牛//郎的出现，给无数穷小子未来的婚恋有了巨大的幻想空间。

　　　　（三）情//人节

　　　　不知道从什么时候起，中国人有了一种能耐，就是可以把一切事体完全娱乐化。从历史的角度看，专制枷锁下的灵魂，大约会有两个结局，要么沉默至死，要么娱乐至死。国人今天的全面娱乐，猜想或许是所谓“二千年封建统治的遗毒”没有廓清，猜想归猜想，实情如何，我不想深究。

　　　　上述这种能耐，其表现之一就是：除了清明节，凡一切进口的“洋节、本族的“土节”，国人都可以把它过成“情//人节”。

　　　　西方的“情//人节”，严格意义上说，是基督徒对“正义”和“爱情”的纪念，是对因“正义”和“爱情”而牺牲生命的某个人的敬仰和尊重。这里面有宗教、有斗争、有爱情、有死亡。当“情//人节”在基督徒以外的民众中流行的时候，这个节日已经脱去了宗教的外衣，完全世俗化，没有了血腥，满含了浪漫。

　　　　在中国众多的节日中，没有明目张胆以“情//人”二字来为一个节日命名的。这是中国人含蓄、男女大防、传统礼教等一系列因素所决定的。

　　　　在“情//人”这两个字泛滥之后，“情//人节”的内涵也变得模糊。
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秦始皇梦中战海神

　　　　秦始皇三十七年（公元前210年），嬴政四十九岁。这一年，从秦始皇的登基（十三岁，公元前246年）算起，他已经在位36年；从他一统六国（三十八岁，公元前221年）算起，他掌握六合已经11年。这位叱咤风云、争议满身的帝王，在这一年，进行了他的第五次出巡，这应该算是他人生当中的最后一次视察吧。这一年之后，天下再无秦始皇了。这一年，秦始皇死在视察的途中：尸体腐烂之后发出的臭味，需要用死鱼的臭味来遮掩。这位想将帝位传至“万万世”的皇帝，或许至死都不会想到，大秦的帝业，在他儿子的手里，就化作了飞灰。其历史的短暂，和“万万世”的梦想对比，是多么地滑稽，又是如何地讽刺。

　　　　说到秦帝国的短暂、说到秦始皇的巡游、说到秦始皇的才能与暴虐，让人不禁想到隋炀帝。隋朝也是二世而终，隋炀帝也是喜欢四处视察，隋炀帝也是同样的有才识胆略、好大喜功、残暴不仁……历史不会重复，历史有太多相似的面相。或许，很多帝国的灭亡，在很多时候，是有很多相似的原因的。残暴统治下的民不聊生、残暴统治下的真不自知或装作不自知、残暴统治下的自欺欺人，残暴统治下的自我麻醉，残暴统治下的一再疯狂，这些，都是在作死的节奏的啊！

　　　　权力是一剂迷药，让掌握者无法清醒，也难以割舍。秦始皇“万万世”的理想，与其说是对大秦帝国江山永固的美好幻想，不如说是他本人希望永远不死、永远把权力抓在自己手中的昏聩。对权力的占有欲望，使得他一次一次希望通过各种途径寻求仙药，希望自己能够长生不死。这种连三岁小孩都觉得可笑的想法，就是这位雄才大略、统一天下的帝王所要坚持的梦想。对于权力的向往与不舍，世人在笑话秦始皇的时候，自身至今依然糊涂。时间已经过去了两千多年，进入21世纪。21世纪又如何呢？世界各地，依然多的是“山呼万岁”之声不绝于耳，依然有很多人在权力的迷药作用下以为会江山永固，依然有很多人以为会至“万万世”，帝国的疯狂依然在不断地、一幕一幕地在世人面前呈现。历史是公正的，顺应历史的、符合历史发展规律的事，迟早都会在历史的长河中被实证所证实；无法顺应历史、倒行逆施的，无论做怎样的垂死挣扎，最终还是要退出历史的舞台。

　　　　舍不得权力而死去，秦始皇就派遣术士徐市到海上去找寻长生不死的药。因为人们相信海上有仙山，山在虚无飘渺间。只要找到仙山，就可能找到神仙；找到神仙，长生不死的药就可能有了下落。徐市入海找了很多年，钱财花了个无法计算，结果还是两手空空。徐市这样的人，行骗能够骗到帝王家，多少是有两把刷子的：至少他能够对自己的行为自圆其说；至少它能够让皇帝相信他的说法。这是徐市生存的手段，也是他活下去的本事。这也是贪生爱权者的漏洞、是利益迷醉者可以被人玩弄的原因。因为两手空空，靡费甚巨，徐市害怕有杀身之祸，他就对秦始皇说：

　　　　“陛下，微臣在海上苦心搜求了这么多年，得到的确定消息就是，长生不死的药确实是存在的，而且，微臣也确切知道长死不死药所在的位置。不过，在前进的路上，遇到了点麻烦。海上的事，很难预测，在微臣快要接近仙山的时候，被一条大鲛鱼拦住了去路。不是微臣不努力，实在是仙药难求啊。如果陛下想要尽快拿到仙药，以微臣愚见，还是请陛下派一支能够发射连续箭的队伍，以协助微臣。如果射死大鲛鱼，长生不老的药就唾手可得了。”

　　　　在听了徐市的汇报以后，秦始皇做了一个梦，他梦见自己来到海上，并且亲披战袍、亲执战刀与海神大战了一场。在秦始皇的梦中，海神的样子并不是稀奇古怪的形状，而是和人没有两样的造型。

　　　　或许是太想那仙药了，或许是梦中的战况太激烈了，秦始皇清醒后，他就召集能够占梦的博士们来帮他解释梦境。对于皇帝的梦境，博士们其实也是稀里糊涂，他们就联系此前