门径都不让他这个小仙走——因为他资格不够、级别太低。现实，仙界的现实让张道仙太受伤！
为了上升，最便捷的途径便是不择手段。
张道仙选择了最好走的路。
他伪善，塑造善良的形象。
他欺骗，用谎言蛊惑民众。
他邪恶，不择手段偷盗“魔灵”。
……
张道仙最终还是没有得逞，灰飞烟灭。他被自己教出来的徒弟消灭了。他自己的下场就是烟消云散，从此以后在三界之中没有了半点痕迹。真所谓“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。张道仙在仙的体制外奋斗，进入体制给他的并不是欢悦，而是痛苦。张道仙的悲剧，一来是他自身的私欲膨胀的结果（或许，他的仙体内还有残存太多普通人的人欲）；二来是仙界体制内的种种压制，完全扭曲了他的灵魂。
民众以为可以救赎自己的仙人，其实是把自己当作棋子或者垫脚石的伪君子、或者长相端庄的恶魔。
钟馗因为对人间体制肮脏的愤怒，以死来对抗体制。等到他游离于体制之外后，他为人民服务的手段完全民间化，那就是为民众降妖除魔。可是，这种降妖除魔，只是被人利用的一场骗局。那看似正义的大旗后面，有比人间体制更加不堪的内幕。为人民服务，只是张道仙借助钟馗愚弄民众的幌子而已。
民众是最容易被愚弄和欺骗的。人民群众雪亮的眼睛，也只有在雪妖发威的时候才会放射光芒吧。或许，在这场仙、人、魔的纠缠与斗争中，许多民众至死都没有明白其间的真实剧情。
仙界，其实是高高在上的。他们离人间太远。在张道仙作乱的时候，无所不能的仙人们，并没有任何作为。想来，如果终了有人质问仙人们，他们大概都会以因缘轮回来解释。最后，他们对钟馗的招手，其实就是一种收割吧。
受了张道仙的骗，钟馗还会不会接受神仙的招安？谁知道呢！
一切体制的东西，都是可怕的、不可捉摸的。
三界之中，唯一可信的，大约就是爱情了。
这爱情，不论是人和人的、人和鬼（魔）的、魔和仙的、仙和人的……都可以动人、都可以永恒！
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透过历史看清朝的一起上访案件
《清史稿》卷三百五十二·列传一百三十九《姜晟·金光悌·祖之望·韩崶＇fēng＇》里面，韩崶传中有一起上访案件，今天来说说，让大家见识一下满清时期的单案处理情况。
这个案件是在道光四年（公元1824年）被平反的，此时，美国建国还不到50年（48年，美1776年建国），距今正好190年整（时2014年）。
前文既然谈到了“平反”，那么，这个案件原来一定是“冤假错案”，既然如此，就从案件的原委说起：
话说当初，清廷治下的山西榆次县有一县民，此人名叫阎思虎。这个阎思虎，应该不是什么好人。阎思虎为非作歹时，强奸了一位名叫赵二姑的妇人。案件发生后，赵二姑一方将阎思虎告官。
当时的榆次知县是吕锡龄，他在审理案件的过程中收取了阎思虎一方的贿赂。因此，这个知县就逼迫赵二姑，让赵二姑承认这个案件不是强奸案，而是“和奸”。就是要人家承认，双方是自愿发生关系的，这个行为，说轻了，就是所谓的“伤风败俗”，説重了，也不过是“苟合”吧。知县这样做的原因，就是和奸的惩戒要远远低于强奸，这样就可以为行贿的犯罪分子开脱。但是，这样做的结果，对受害方十分不利，一是受害方的冤屈无法申诉，二是受害者的名节难以保全。知县在审讯过程中的逼迫，直接导致的严重后果，就是赵二姑气愤不过，自杀身亡，以死来证明自己的清白。
受害人自杀之后，她的亲属预估本地诉讼的情势不妙，就进行了“京控”。所谓的“京控”，就是今天的“进京上访”。具体“上访”的过程，史书没有详细描述。猜想，这次上访，没有围追堵截，没有残酷打压。上访的结果，就是“清廷”接了案子，而且，是派巡抚亲自提审。
巡抚在今天看来，应该算是省部级的官员了，有为从二品的，也有为正二品的。这个清廷派来的大员，亲自提审，也没有审出个所以然来，案件仍然以“和奸”拟结。
案件并未就此结束，御史，也就是专管监察官员的梁中靖在得知此事后，草疏具奏，弹劾案件处理过程中有瑕疵的一众官员。上疏后，案件被提解到刑部，经过刑部的详细审查，该案件的确是强奸，而不是和奸，并且清楚查明了两次案件审理过程中发生的行贿、受贿、请托、传话、徇情枉法、放纵人犯、回护属吏等真实情状。最后的处理结果就是：
强奸犯阎思虎被砍头；
受害人赵二姑给予旌表；
巡抚邱树棠、按察使卢元伟及府县各官员，该降职的降职，该革职的革职，该放逐的放逐，该充军戍边的充军戍边。
皇帝下诏书，嘉奖刑部堂司各官员能够秉公办案，申雪辩白。
梁中靖因为参奏实事求是，也给他加为四品衔。
其实，这是一个看似简单，又十分复杂的案子，其中，有强奸、有行贿、有受贿、有逼供、有徇私、有“进京上访”、有官官相护、有互相监督、有越级上告等等。但是，最终的结果，还是圆满的。这至少说明清廷还是有他的法律和制度的。
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天下老鼠有几窝？
新房子盖好已经两年了，老房子的记忆还会时时在胸中盘旋。虽然，老房子在三年前的连阴雨中倒塌地七零八落，但是，那里毕竟是j我长时间生长的地方，那里承载了生命里很多的重量，那里也烙下了太多过往思绪的痕迹。当日的老房子虽旧，但也有它的好：冬暖夏凉。当然，和所有事务的两面性一样，老房子也有它的不好，那就是：老鼠太多。
回家，不知是什么引起了话题，我问父亲：家里是否还有老鼠？父亲说：因为门道里有粮食存放，还是会有老鼠出没。虽然现在老鼠少了，但是，现在灭鼠的方法比以前进步了许多。买几贴粘鼠的硬纸板，放在老鼠要经过的路上，一粘一个准。去年在卖粮食之前，一共灭了五六只老鼠。父亲说，现在老鼠少了，都是单兵行动，不像以前，要么是“窝鼠”，要么是成群结队的“团伙鼠”，要灭，得费很大劲，不能“连窝端”或者不能“清除团伙”，那老鼠会把人祸害死。因为老鼠的繁殖能力太强，不几月，就是一大堆。就老鼠的问题看，新房也有它的好处：水泥地、砖墙，老鼠要打洞，无能为力，鼠害自然也就少了。
说起老鼠，除了“家鼠”，还有田鼠，上面所讲的，属于“家鼠”，田鼠是在庄稼地里生存的鼠类。“家鼠”与人碰面的机会比较多，斗争经验非常丰富，所以，人们认为“家鼠”比较奸猾，很难对付。田鼠与人正面交锋的次数很少，它们见到人的时候，反应有些迟钝，所以，人们一般都认为田鼠是比较笨的。小时候，跟着父母在田里劳作，也有灭田鼠的经历。碰见那种两腮鼓鼓，塞满粮食的田鼠，不要急着下手，可以尾随跟踪，等它钻进洞里，再行处置。处置的办法，就是用水灌，或者用烟火熏，还有就是直接用锄头挖。这样处置的结果，往往收获颇丰，一次可以“一窝端”，消灭好些老鼠。
其实，不管是“家鼠”还是田鼠，在农村乡下还是很多的。我们整天嚷嚷着“打老鼠、打老鼠”，其实，我们的力量并不足以完全铲除老鼠。老鼠在地下所织就的那一张大网，到底有多大，也不是我们普通人所能猜想的出的。
小时候，睡觉的时候，最烦的就是鼠群之间的撕咬与尖叫声。生气的时候，会咒骂那些老鼠：“咬吧、咬吧，全都咬死了，我就清净了，就可以睡个安稳觉了。”长大之后，才知道自己的咒骂是多么地幼稚与天真。老鼠咬老鼠，其实和狗咬狗是一样的道理，咬来咬去，最终的结果，也不过是咬得两嘴毛罢了。指望老鼠消灭老鼠，完全是不现实的，也完全是不可能的。
记得《史记•李斯列传》里面，关于李斯和老鼠的记载，很有意思：
“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所处耳！’”
李斯看到厕鼠与仓鼠的区别，长叹之后发奋，发奋之后进取，进取之后上位。大家在看这段历史的时候，往往都会惊叹李斯的年轻有为、志气过人、观察入微。可是，上位之后又如何呢？再看《史记•李斯列传》：
“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”
李斯叹鼠的结果，乍看是进取，结果其实很惨烈：
一是腰斩，这是极其残忍的酷刑。
二是父子同日上杀场，生离死别之痛，让人五内俱摧。
三是回首往昔，舍不下人世的生活，连以前最基本、最平常的牵黄犬逐狡兔都没有一丝丝机会了。
四是牵连甚重，父、子、孙三族一起遭殃。
这就是从厕鼠到仓鼠的下场，真是悲剧啊！
想想，老鼠的地下网有多大，谁都摸不清，灭鼠强、灭鼠灵，鼠咬鼠……老鼠是灭不尽的。
天下老鼠有几窝？谁也不知道！
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一位在家母亲给出家儿子的信
李贽《焚书》，有《读若无母寄书》，细读此篇，可以读到拍案叫绝、手舞足蹈的状态。
一位在家的妇人
一个守寡的老母
一封简单的书信
一些平常的言语
却能将佛法大意讲得动人心弦
却能将佛法大意讲得让人心悦诚服
……
下面，就看看，这位母亲给自己做了和尚的儿子写了一封怎样的书信？这书信又是如何地讲说？
孩子啊！我一年比一年老了。
你八岁的时候，你的父亲不幸离世。从那个时候起，我就开始守寡，抚养你成人。
你有你的人生、你有你的选择。那时候，你要出家，我尊重你，遂了你的心愿。既然已经如此，我也就把一切当作天意了。
虽然你已经出家，但是幸好佛堂离家门不远，老人想念你的时候，也可偶尔相见。在你心中，大概认为自己是出家修行之人，已断了俗世的情缘；但是，在老人的心中，或许常常见不着你，但你住得离家近，所以，至少觉着母子的心是近的。
这几天，听说你要离开现在的寺院，往远处去修行，我心中不忍，所以想跟你说几句。
不说别人，就说你师父吧。
你师父也是有名望的人、也是学道有成的人。想想他当日出家，也是在父母双双过世之后，才抛下这尘世的一切，全心全意持斋受戒的。不学别人，你也该学学你师父的样子，等我死了以后，再往三山五岳求佛问道不迟。总归是，我在世的时日毕竟少，你远路修行的机会终究多。
关于远出修道的事，你也对我解释说：
既然出家为僧，就要放下牵挂，远离红尘。其实，住远住近都是一样。住在近处，母亲有难处，儿也帮不得半点；母亲有病痛，儿也替不了一毫。
孩子啊！话是这样说。但是，老人若有个三病两痛的，住得近了，还是方便。老人已是风烛残年，病病灾灾中，说不定哪一次就死了。你若在近处，病痛之中，老人也不会太牵挂你，临终也可见得你一面。再说了，你虽已出家，但终归是肉身，这肉身，终归是父母所赐。你虽托身佛祖，但看你平日行事，依然以我为母。母有疾患，你必牵念，若在近处，牵念自然少些。这样看来，你在近处，我也安、你也安，两处相安，我可少思儿之苦，你可安修行之心，岂不是两好？再者，以老人之见，安处就是静处，静处就是修行的好境地，你又何苦要跑去远方求静处、求修行呢？
再说说你现在修行的庙院，那是你秦苏哥哥买来给你的。况且，自从你进入这个庙院修行以来，你哥哥也待你不薄，你又如何可以不顾你哥哥待你的情分？你又如何向你哥哥讲说你弃庙远行的情由？你在佛门修行，心中藏的是佛家的精神；老人在家过活，胸中怀的是人间的道理。依老人之见，人间的道理讲得过去，才能上升到佛家的精神。
权且不说我年纪大了，就说你的两个孩子，他们年龄都还很小，你也应该多少照顾他们。再说说你师父吧。当年你师父出家以后，遇到年馑灾荒，也会去照顾他自己的儿子。就算你出家后，是红尘外人，可以完全不顾念你的孩子。假若因为你的不闻不问，你的孩子沦落下流、成为不务正业的不肖子弟，让人家终日看热闹，让人家非笑、耻笑，你会怎样想？假若在此情此景下，你要静修佛法，试问，你真的会心动呢？还是一点点感觉都没有呢？假如说你的心不会因此而动，以老人的人生经历，断然不会有这等事！假如你因此而动了心，你又怕人家说你放不下儿女、抛不掉红尘，你又只能隐忍度日。像这样好像是不在乎而不动心，与现在在近处力所能及地偶尔照顾他们而动心，试想想，哪一个是真？哪一个是假？哪一个是好？哪一个是坏呢？照这样的情景看来，现在你顾念你的孩子，行为上看起来似乎是动了凡心，但是你的心中是安然稳妥的，这其实就是不动心。你如果不照看你的孩子，表面上看起来似乎未动心，但是，按照常情，你的心中会隐隐作痛，这其实就是动了心。
你可以时常在静处的时候暗暗地琢磨一下自己的心性，假若无论何时，你的心都是安安稳稳、妥妥帖帖的，那么，你现在常住的地方就是修行的好地方，你要去的“金刚”也就在你现在修行的地方。远行也罢、修行也好，不能只听别人、只学别人，而不去问自己的心、修自己的心、安自己的心、静自己的心。如果只听人家说，而不管自己的心，那就是你的心被外物役使了。你的心被外物所役使，正是你无法安心的缘由所在。你偏偏不住在自己的心地，反倒一意要去住外面的境地。我担心的是，如果因为你现在常住的“龙潭”不能使你静心修行，你要远行去“金刚”修行；那么，假使“金刚”也不能让你安心静修，你又要到哪里修行呢？
你每天都在讲佛法大道，老人今天就跟你说的是人心。如果你觉得老人说的话不可信，你可以将老人信中所言带到你师父那里去求证。如果你所追求的只是境地，而不是心地，你可以远行去“金刚”；如果你想要安下此心，静心修行，按老人的意思，你就不必跑那么远了。
如果你的心静不下来，不要说去了“金刚”会静不下来，就是远赴海外，你的心还是会更加地静不下来的。
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大明王朝覆亡过程中人性与兽性的扩张
大明崇祯甲申（公元1644年）年，是朱由检在位的第十七个年头，距今整整370年（本文写于2014年3月）。那一年的农历三月十九日，朱由检吊死在煤山，时年仅仅33岁。建立于洪武元年（公元1368年）的大明王朝在267年的岁月沧桑之后，轰然倒塌，呜呼哀哉！