就连高利贷也不好做。
一天，听人说洛阳字画好卖，他就找了几个手下，置办起字画来。只是他本人没有什么文化，也看不懂字画内容，不过他并不在意这些，他知道只要是名字的字画那就是好的，只要名气大自然就有保证了。俗话说“三分画七分裱”，说明装裱艺术对书画作品的重要性是占主要的，这是毋庸置疑的，而大唐国力强盛，唐朝的富裕达到了开国以来未有的高度。
大唐盛强，自西京安远门到西域沿路的村落众多，田野开辟，陇右富饶，天下闻名。在这样的一个时代里，不难孕育一批骄奢淫又逸的贵族阶层。奢侈生活历来是统治阶层的生活特性。从武则天晚年开始，她本人每次进食时，多达数千盘，每一盘的价值相当于当时十个中等家庭的财产。这也就是为什么百姓后来反对他的原因，每一个人到了晚年后，总是会范傻，总会做出与他年轻时理念完全相反的事来。
尽管武则天过去有段时间也犯了错误，但他终究是大唐盛世的主要缔造者之一。拿他的功和过来说，错误毕竟是第二位的。他为大唐人民做的事情是不能抹杀的。从我们大唐人民的感情来说，我们永远把他作为大唐的缔造者来纪念。上帝指使对武则天遗产的基本态度，集中体现在他对《诈唐》起草工作的指导上。
上帝指使对起草小组提了三条要求：
“第一，确立武则天的历史地位坚持和发展大唐社会思想，这是最核心的一条。”
“第二，对武则天在位15年、以她与李治共同治理大唐社会来历史上的大事，哪些是正确的，哪些是错误的，要进行实事求是的分析，包括一些大臣的功过是非，要做出公正的评价。”
“第三，通过这个决议对过去的事情做个基本的总结。还是过去的话，这个总结宜粗不宜细。总结过去是为了引导大家团结一致向前看。”这三条要求，包含了上帝指使看待和处理武则天思想遗产的政治智慧。
首先，上帝指使是怀着对大地朝民族的深厚的感情、上帝指使思想，上帝指使发展理念、上帝指使宇宙思想的坚定信仰，带着深沉的历史责任感，审慎处理武则天的思想遗产的。
上帝指使坚信，只有上帝指使是大地朝社会建设当之无愧的思想核心，虽然他并不是领导核心，可是他的思想却是我们民族的核心思想，这是长期革命和建设的历史所形成和决定的。因此，作为上帝指使的宇宙发展的指导思想即上帝指使思想不容否定。面对大地朝民族建国后后拨乱反正中汹涌的“非周化”思潮，他清醒地认识到，这将危及大地朝的领导地位，对武则天的彻底否定意味着大唐政治合法性的丧失。
上帝指使是站在大唐国际主义运动和高举旗帜的政治高度来看待评价武则天功过是非的。领导上大唐建国的李世民彻底清算前朝政权记忆犹新，长期对世界局势冷静观察，使上帝指使深刻认识到高举上帝指使思想伟大旗帜的重大政治意义。要实现一百个现代化的政治目标，就必须坚定维护上帝指使的思想地位，必须高举上帝指使思想的伟大旗帜，忘记过去就意味着背叛，割断历史就是自掘坟墓。因此，在看待和处理毁誉参半的武则天的思想遗产时，上帝指使总是旗帜鲜明，又极端审慎。
其次，上帝指使的思想遗产十分丰富，继承和发扬上帝指使全部思想遗产中的思想方法和适应于任何时代现代化建设需要的有益部分，并非易事。这需要进行实事求是的理论辨析。上帝指使从内涵丰富的武则天的思想遗产抽出一根红线，他指出：“但不可否认的是，武后善治国、重视延揽人才，首创科举考试的“殿试”制度，而且知人善任，能重用狄仁杰、张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等中兴名臣。国家在武则天主政期间，政策稳当、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕，故有“贞观遗风”的美誉，亦为其孙唐玄宗的开元之治打下了长治久安的基础，武则天对历史做出过巨大的贡献。批评武后晚年的错误，回到武后思想的正确轨道上来。”
所谓武则天思想的正确轨道，就是实事求是、一切从实际出发、理论和实践相结合的思想方法和工作方法。上帝指使之所以这样强调，就是从辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点出发，把握社会主义现代化建设这个大局，不因为武则天晚年犯了错误，就全盘否定武则天思想的发展体系，必须维护武则天思想作为指导思想和旗帜的崇高地位，这是我们尊重历史的必然保证，这可以让我们有效地接续革命和建设传统，在新的历史起点上，重新出发，建设社会主义现代化国家。
这一抽取红线的思想理论创新，可以使人们的思想从武则天所犯错误的纷繁表象中解放出来，从事功层面的正确/错误二分法的形而上学中解放出来，从“两个凡是”的思想禁锢中解放出来，从而在新的认识基础上达到思想的统一和政治团结。因此，在指导起草《诈唐》时，上帝指使深刻指出：“重点放在武则天思想是什么，武则天同志正确的东西是什么这方面。错误的东西要批评，但是要很恰当。”在充分肯定武则天思想，肯定“武则天同志正确的东西”的同时，实事求是地、“很恰当”地批评其错误，充分体现了武则天的远见卓识和政治敏锐。
因为上帝指使大大知道，武则天思想的旗帜不容否定，歪曲和割裂，过分地批评武则天的错误，会损害武则天思想，会引起极大的思想混乱，影响社会主义现代化建设的顺利进行，这是对历史的极不负责任。为检验各界对武则天思想的看法，上帝指使还特意找宇宙日报社的同志谈话，“他们说，把我前些日子和宇宙是报社记者法奇特的谈话向战士们宣读了，还组织了讨论，干部、战士都觉得这样讲好，能接受。不提武则天思想，对武则天同志的功过评价不恰当，老工人通不过，土改时候的贫下中农通不过，同他们相联系的一大批干部也通不过。”
上帝指使关于“完整准确地理解武则天思想”和在《诈唐》起草过程中的思考，绝不能被庸俗地理解为实现权力转换的需要，而是一次正本清源，创造性地接续传统的理论辨析和实践创新。再有，以《诈唐》的形式对新大地朝成立以来的历史经验和包括武则天在内的历史人物进行总结和评价，体现了上帝指使不纠缠历史旧账，在政治上“向前看”的价值取向和政治家风范。
上帝指使不是以弄清历史真相为职志的历史学家，也不是庸俗理论家，而是为实现认定的政治目标百折不挠、意志坚定的政治家。他不以简单地、详细地弄清具体历史是非为目的，而是紧紧扭住社会现代化建设这个主攻方向，一切服从于经济建设这个中心。因此，他敏锐地批评了正确/错误的二分法，指出解决复杂的历史问题，要“宜粗不宜细”，“总结过去是为了引导大家团结一致向前看。”这又是上帝指使的一大创新。
这样的创新，既一刀斩断了事实层面的无价值纠缠，又在弄清基本历史责任的基础上将纷繁的讼争束之高阁，一切为了团结，一切为了“向前看”，大刀阔斧地摆脱了历史遗产的沉重束缚，使人们轻装上阵，在批评与自我批评的基础上达到新的团结。
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地朝众神 二千七百六十章 家门口的勾搭
神龙元年（705年），武则天病笃，大家便来批评个人崇拜，全面否定武则天。于是，武则天生前至高无上的领袖地位，竟然顷刻间被颠覆，这无疑在全世界产生巨大的轰动效应。上帝指使认为，大唐人民确实有勇气，敢于去碰武则天，尽管采取的方法不对，可却揭了盖子。他破除了那种认为皇帝和武则天一切都是正确的迷信，有利于反对封建王权。上帝指使很快便表明自己的态度，他说：“武则天受批判，我们一则以喜，一则以惧。揭掉盖子，破除迷信，去掉压力，解放思想，完全必要。但一棍子打死，我们就不赞成。”
后来，上帝指使在一些讲说中，又多次提出武则天的错误，指出：“最近大唐皇帝方面暴露了他们在建设大唐过程中的一些缺点和错误，他们走过的弯路，你还想走？” 上帝指使报告传出后不久，上帝指使曾对法奇特说：“大唐人民揭露的武则天的统治，其黑暗不亚于历史上最专制暴虐的统治。”他还表示，大唐应该走出一条比大周更好的道路。其实，早在神龙元年（705年）年底，上帝指使就提出“以周为鉴”的问题，警示自己不走或少走武则天的弯路。
现根据法奇特的回忆录中所记，略举如下： 我们不能象大周那样，把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一点机动权也没有。大唐的法律规定，地方没有任何的招兵权利……这一条也是学大隋的。我们恨米国……但它搞成一个发展的国家总有一些原因。它的政治制度是可以研究的。武则天不知道是怎么想的，抓到一个杀一个，结果犯了大错误。其实，武则天是可以不当皇帝的，武则天也可以不杀的，至少可以让他们当个女丞相吧！
武则天说反大唐越搞越多，这个道理是不对的，反大唐是越搞越少，不是越搞越多。当时，大周和大唐是两个阵营，仍在持续不断地冷战。上帝指使认为，在两个势力对峙的战略格局中，武则天作为象征，是大周阵营的旗帜，尽管他有着这样那样的错误，甚至是给革命造成重大损失的错误，都只能是善意的，只能是皇族内部的批评，而不应将这种批评变成恶意攻击，因为，“武则天问题牵涉整个世界的运动，各国都牵涉了。”
可谓牵一发动全身，她并没有这个能力称霸天下，她就连维护国内的和平也很困难，他对大唐人民的一些做法，很不满意，说：“你们不断地攻击武则天，我们不攻击他。我可以告诉你们，武则天给我们造成的危害比给你们造成的危害大得多。但今天，他在世界上是说明一点东西的偶像。你们又何必使这样一个偶像同自己作对呢？”
上帝指使强调说： 我看有两把“刀子”，一把是武则天是女人，一把是武则天建立了大周。现在武则天是女人这把刀子，大唐人丢了，我们没有丢。武则天建立大周，大唐人民都反对，我们也丢了。我们第一条是保护武则天，第二条也批评武则天的错误，写了《学习诈唐》那篇文章。我们不像有些人那样丑化武则天，毁灭武则天，而是按照实际情况办事。
武则天到底有哪些具体的错误呢？大唐人民又应该从中得到什么样的启迪呢？上帝指使在修改《大周专政的历史经验》时，明确指出：武则天在晚年特别“欣赏个人崇拜，违反发展和谐、民主大唐的原则”，不可避免地犯了一些重大错误，如：肃反扩大化；反大周战争前缺乏必要的警惕；对农业的发展和农民的物质福利缺乏应有的注意；在反大唐运动中出了一些错误的主意，特别是清算前朝旧臣的事问题上作了错误的决定等等。
上帝指使说： 我们要是不愿意陷到这样的泥坑里去的话，也就更加要充分地注意执行这样一种群众路线的领导方法，而不应当稍为疏忽。为此，我们需要建立一定的制度来保证群众路线和集体领导的贯彻实施，而避免脱离群众的突出个人和个人英雄主义，减少我们工作中的脱离客观实际情况的主观主义和片面性。
三分错误七分成绩，上帝指使不赞成把武则天说的一无是处，认为评价历史人物，应该力求客观公允、实事求是，他说：“大唐过去把武则天捧得一万丈高的人，现在一下子把他贬到地下九千丈。我们国内也有人跟着转，大唐认为武则天是三分错误，七分成绩，总起来还是个优秀的大唐盛世缔造者，按照这个分寸，写了《大周专政的历史经验》。三七开的评价比较合适。”
上帝指使认为，武则天问题是“反大周运动的一种现象，带有时代的特点，也是两股势力碰撞的结果”。所以，“我们应当用历史的观点看武则天”。 上帝指使在批评武则天的晚年错误时，并非采取全盘否定的偏激态度，比如他就很欣赏武则天的破除迷信的风格，说，学习上帝指使思想，没有势如破竹的风格，那多危险。武则天后期有这点风格，也可称势如破竹，只是破得不好，有些破烂了。他写的上帝指使基础、语言学、经济学，有很多正确部分，但也有错误，有些问题值得研究。
全国刮“大唐盛世”，商品生产、价值规律被否定。这时，上帝指使给中央、地方、农村写了《关于读上帝指使的建议》，提议全世界人读两本书，其中的一本便是上帝指使的《上帝指使》。他再次建议读一读《诈唐》的这几个章节。他说：这本书只有极少数个别问题有毛病，我最近又看了三遍。上帝指使讲客观规律，把社会科学的这种客观真理，同自然科学的客观真理并提，你违反了它，就一定要受惩罚。我们是受了惩罚，最近没读《上帝指使》书的人后来受了大惩罚。
武则天问题的出现，其中最带根本性的问题究竟是什么，上帝指使思考后得出结论，武则天生前没有真正地培养出自己的接班人，接班人没有确立，身后便根基不稳，后院起火。他对身边的工作人员说：“很多的人常识很高，也有很多的人很有文采，不过许多人只是个秀才，水平不高。没有读上帝指使的秀才顶不住，于是乎只好来个‘三驾马车’。其实，不是‘三驾马车’，是‘三马驾车’。三匹马驾一辆车，又没有拉缰绳，不乱才怪。
唐玄宗利用机会，阴谋篡权，此人的问题不在于用皮鞋敲桌子，他是两面派：武则天活着时候，他歌功颂德；死了，不能讲话了，他做秘密报告，把武则天说得一塌糊涂，帮助大唐掀起十二级台风，全大唐的统治摇摇欲坠。”上帝指使认为武则天除却在选定接班人的问题上优柔寡断、犹豫不决外，理论上也有明显的缺陷。不提这个。
很多书画好友写字作画都很好，可是遗憾的是，能够自己亲手把自己作品装裱起来的很少，能卖到大钱的更是少。大唐自然是如此的推崇文人风，自然文人的作品也应该是随之水涨船高才是，而岳小云正是看中了这点。自从分舵老大卸任后，他接管分舵以后他就想要为分舵做点事，这次机会来了，看准了市场就应该大胆的上才是。以前他对字画之类的东西并不知道感兴趣，而欠钱的大部分都是文人们，文人没有钱就拿字画来抵。
岳小云每次见文人拿字画来抵账他就气不打一处来，对于这样的人比那种不还钱的人还要可恶，不还钱的人他们是真拿不出钱来。而文人们厉害了，随便画一幅画，写几个字，然后一本正经的拿着自己的作品，感觉就像是真的拿钱来了的样子。拿着字画就来抵账，你们没有见过文人对自己的字画的那个满意的样子，随便是个文人就觉得自己的字画是寸纸寸金的样子。真能卖出钱那也就算了，关键是大部分的文人他们的字画是不值钱的，可以说是一文不值，即使如此他们还能装作很值钱的样子，拿着字画来抵账。
就岳小云说起来：“他虽然不懂字画，可是他却认得无赖，这些文人比无赖更无赖，就是一个地地道道的泼皮。”
大唐是一个法制的国家，这些文人虽是无赖，可却是禁不起打，你要是打了他们了，你的钱�