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慕容复听到这里，陡然想起原著中这无名神僧偷袭慕容博的事情来，马上挡在自己父亲身前，心想如果这老僧出手自己先抵挡住再说。
这老僧却没有出手：“以大数而言，慕容老施主有子如此，足慰平生。复国大业也是很有希望，但请二位施主听我一言。”
慕容复恭敬道：“大师请讲。”
那老僧道：“将来我料你们终究能复国。复国之举，本来就会带来战乱。我就带天下苍生请求你们在复国之时尽量不多杀生，为各族百姓多谋福祉，此为佛法要旨，慕容老施主的内伤也会不治而痊愈。”
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第十六章 异国游
（） 第二天，慕容博、慕容复和四大家臣在一起谈论昨天比武之事。
慕容复道：“无名神僧之能，世间已无人能制，我怀疑他是神仙下凡，我练习北冥神功的事情他都知道，我的内力修为他也能看出来。”
慕容博道：“他竟然连我到少林寺看的第一门武功秘籍说出来，真是可怕。不过看他的用意只是用佛法点化我们。复儿，你说当时我们要和他交手的话胜负几何？”
慕容复道：“如果当时我们联手和他交手，恐怕很难取胜。我看他虽然当着我们的面杀了萧远山，但我认为以后萧远山还会出现的。”
慕容博几乎不相信自己耳朵，道：“他神通再大，还能让死人复活吗？”
慕容复当然不能说自己前世的记忆还留着，只能说：“我听说佛门有一门功夫，可以让别人进入龟息状态，我看他应该会这门功夫。”
慕容博道：“这个叫萧远山的大汉活着，真的那么可怕吗？”
慕容复道：“这个契丹人萧远山的相貌和丐帮乔峰十分相似，我看他可能就是乔峰的父亲。乔峰是武功上唯一能和我相提并论的年轻高手，又执掌丐帮，对我们将来一统天下威胁很大。我在中原正打算对付乔峰以争夺武林盟主的宝座，如果这个萧远山联合乔峰，以他们两人的武功我们父子也不好对付。我们最好能尽快除掉他，现在他如果不死，虽然不知道是我们干的，将来终究是一个隐患。”
慕容博道：“他挨了我们的重手，又受了那种伤，还能救吗？”
慕容复道：“这个就难以预料了。”
慕容博听了沉吟不语。
四大家臣听着他们的对话，惊得是目瞪口呆，想象不到世界上还有无名神僧那样的高手。
北上的行程并没有被这一次比武事件耽搁，慕容父子、四大家臣选好ri子北上。一路上，渐行渐寒，幸亏几人早都准备好抵御严寒的衣物，几个人又都有深厚的内功，所以没有感到丝毫苦处。不断向北，路上行人渐稀，数十ri中，尽在沙漠苦寒之地行走。这一ri，草木渐渐多起来，六人身着契丹人服装，一看就是六个契丹商人。这ri向晚，忽见前面几骑马奔驰而来。乘者见到六个人的模样，便勒马询问。六个人中公冶乾会
连说带比，将几人收购皮货一路北行后来迷路的事说了。那几人是室韦民族蒙古部落的牧民，生xing好客，见他们路上饱受风沙之苦，就邀他们到蒙古包去饱餐了一顿，好好睡了一觉。室韦人以游牧为生，赶了牲口东迁西徙，追逐水草，并无定居，用毛毡搭成帐篷以蔽风雪，就因为蒙古部落而得名“蒙古包”。
话说宋时生活与今蒙古高原上的民族统称为室韦－鞑靼，其中以蒙兀（蒙古）部落因为后来的作为最为出名。当时整个蒙古草原上有蔑儿乞、克烈、乃蛮、汪古、蒙古、塔塔儿等较的大部落，还有几十个小部落，都不相统属。整个蒙古草原当时都是辽国的统治，隶属上京道，但当时耶律洪基主政的辽国并没有派驻地方官员进行治理，而只是定期派员来收取朝贡，调解各部落纷争，各部落内部事务他们都不管。在辽国建立初期设置专门管理室韦各部的西北路招讨司由于辽国本地的财政问题而变得名存实亡。后来，为了应对室韦各部的反抗，防止室韦人统一成一个部落，辽人采取新的策略，经常挑动各部落互相征战。慕容父子和四大家臣来到的正是蒙古部落的地域，六个人就在蒙古部落里住了下来，学习草原上的语言。
这六个人冒充契丹人，其实是汉人，只是这蒙古部落地处漠北，与中原很少通音训，所以也无法辨别。慕容博和慕容复都是内功jing湛、通晓医术，在这蒙古草原上就开始行医，扶危救困，名声越来越大。草原上的游牧部落因为征战、打猎等难免不受伤，而漠北苦寒之地向来缺医少药，所以儿童到少年，少年再到青年，青年再到壮年、壮年再到老年都象是过鬼门关一样，一但有伤病，则能治愈的不到十之一二，万民苦之。现在他们一到，施展高超手段，当地民众都视他们为救星。蒙古部落的酋长土敦迈宁也知道了这六人的神奇，对他们是特别恭敬。酋长的小儿子感染了疾病，部落里的巫师束手无策，慕容博亲自去医治，发现使用药物已经无用，就用自己的北冥真气替他续命，大耗功力才治好了酋长儿子的疾病。酋长想满足他们任何一个希望，只要自己能够实现。慕容博用早就编好的话说道：“我是摩尼教主，是明尊派下凡间来的使者，为世人扶危救困。我不需要什么特别的报酬，我只需要让更多的人替明尊传道。”酋长的小儿子彻里吉为了表示对救命大恩的感谢，拜慕容博为师，加入了摩尼教。蒙古部落里的牧民见慕容博等人这么神奇，纷纷加入摩尼教。一些牧民想拿出自己的很多财富交给慕容博，慕容博都拒绝不收，牧民对他是更加尊敬，蒙古部落里加入摩尼教的不下五百人。慕容博等人将这五百教徒悉心培养，根据资质分别习武、学医术，然后负责传道。
慕容复将注意的焦点放在了别的部落。慕容父子也帮助别的部落的人，随着他们在草原上名气越来越大，不同部落之间经常有会议、贸易等活动，来过蒙古部落的人都知道摩尼教的名头，一传十，十传百，都知道摩尼教能够帮助苦难的人，而且人的传言有一个规律，就是越传越神，越传越夸张。别的部落的人有的来蒙古部落来求医的，都会被摩尼教徒留下来，病情简单的由四大家臣治疗，病情复杂得由慕容父子治疗，大都药到病除。遇到神仙也难以治疗的，慕容博会在他的遗体前念上一段祷告的话，请求明尊保佑死者能顺利到西方极乐世界。有的教徒家里穷，慕容博就给他钱，而且只要有教徒有缺钱的困难，慕容博都能拿出钱，仿佛永远也用不完，这样一来加入摩尼教的人越来越多。
原来，慕容博等六人武功卓绝，有一次用轻功跑到几百里外辽国上京道巡视大臣的府库去拿走很多金银，以他们的轻功寻常护卫很难知道。只是巡视大臣感觉金银大量减少，迁怒于护卫而已。
各个部落之间的纷争，每有纷争，慕容父子和四大家臣闻讯后马上赶到调解。一般情况下，这六个人的武功对付几百游牧骑兵不在话下，这六个人一到，一施展武艺，马上能够震惊全场。争斗的部落见到他们的本领好象是神人一般，都停止了打斗。这个时候慕容博就会将两个部落的酋长叫到跟前，让他们说明争斗的原由，然后再做仲裁。慕容博明了事理，处事公道，总能让纷争的双方都心悦诚服。慕容复还注意到，一些部落间发生械斗，会有一些青壮年牧民被俘虏，草原上一般对付俘虏都是直接杀掉祭祀“长生天”（萨满教的神灵），慕容博父子一有机会就用钱去买下战俘，或者干脆说服得胜部落的酋长不要杀人，最好把战俘给自己，以后自己还可以帮助这个部落。
慕容博父子在草原上宣扬专门改良过的摩尼教教义和仁义道德，所以草原上各个部落幕名而来的人是络绎不绝，半年来有将近一万人加入了摩尼教。蒙古草原上的游牧民民风淳朴，很少欺诈，人们一但入教确实极为忠诚。
慕容博见教徒太多，六个人不好管理，就在教中建立了一些机构以便于管理。他将近万人分成两个光明旗，每一旗都设立一个掌旗使者和一个摩尼尊者，掌旗使者被训练军事理论，都是挑选的善于行军打仗之人，负责平时训练教徒练武，摩尼尊者是医书高超之人，也善于协调人际关系，调解教众之间的纷争，管理旗内的事务。旗里在掌旗使者和摩尼尊者之下还有千夫长、十夫长、百夫长等官职。两个光明旗之外，还设立了四大巡游护法，由四大家臣担任，到旗中视察，对作jiān犯科者严惩不贷，对于才能出众，道德高尚的教徒记入名册，已备提拔。这些教众都是草原上的牧民，平时游牧，闲时集合、训练，深合藏兵于民的策略。而游牧民天生就会骑shè，一但成军不用过多训练就是jing锐之师。
慕容复认为，摩尼教要发展壮大，不能总是寄居在蒙古部落，而要有自己的基地。慕容博和四大家臣都同意了慕容复的建议，经过仔细探访，终于在不儿罕山（即狼居胥山）边上建立了摩尼教的总坛，选中了山坡上的一片平地作为基地，简单设置了一些岗哨位置和栅栏，搭建了几百个蒙古包。一些不愿意回部落里的教众住在这里，平时进行训练。狼居胥山并不险峻，却在草原上有很崇高的声誉，而且地形视野开阔，可以防止偷袭，背山临水，也有利于据守。
慕容复为了更好的管理教众，经过和慕容博和四大家臣的商议，终于制定了一套摩尼教的教规。教规简单易记，共有八条，大体是：
一是遵从教主号令；
二是遵从上级指令；
三是教中各个职司由教主任命；
四是教众之间相亲相爱，不得争斗，有矛盾由教主或摩尼尊者仲裁。
五是教主、护法、掌旗使者和摩尼尊者等人不蓄私财。
六是不得凭借武功欺压其他人。
七是不得抢夺财物、欺凌妇女、酗酒闹事。
八是如有冒犯前面规章的教众由四大护法处理。
除了这八条主要教规外还有一些细致的生活习惯方面的规定。
摩尼教教规和内部结构、管理办法是慕容复根据中原摩尼教的例子模仿而来，根据草原的特点又进行了修改。比如，草原上的人肉食难以彻底戒除，所以在慕容复定的教规里就不禁止肉食。
摩尼教的教规和总坛设立了之后，几个人都松了一口气。
当然，摩尼教传入蒙古草原并不是当地所有人都欢迎，最不满意的就是当地原来萨满教的巫师，自从信摩尼教的人一多，而且都得到了益处，他们的生意都没有了。这些萨满教的巫师一有机会就会和摩尼教做对。
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第十七章 斗法
（） 慕容复与慕容博经常在一起商议如何将摩尼教在草原发展壮大的方法。慕容复问起慕容博道：“这么多年，爹爹都在为复国而努力，在中原地区有什么根基吗？”
慕容博道：“为父在山东苦心经营多年，有数千部众，不过我们现在在辽国发展，这些部众暂时派不上用场。”
慕容复道：“爹爹，我有一计。请您调动部众中想在异域有所作为的人才来草原，以扩充我们摩尼教的实力，现在我们正是用人之际。光靠我们六个人怎么管理这么多的教众，虽然我们从当地游牧人中选拔了一些人才，可相比需要还是远远不够。”
慕容博一听有理，马上让公冶乾修书给山东自己的部众，让他们化整为零到草原来集合。
一天，慕容博和慕容复正在一起治疗一个教徒的伤的时候，突然有一个美貌的女教徒哭着跑过来，跪倒在他们父子二人面前。慕容复马上把她搀扶起来，让她说明情由。
这女子哭诉道：“我是塔塔儿部酋长之女，名叫孛端察儿科。我的未婚夫名叫布儿古讷特，他以前被马踏过，受了重伤，眼看xing命不保，幸亏被教主治好。但是我爹爹帖木尔笃信撒满法师，由于撒满法师不想让我部落中的人信摩尼教，我未婚夫布儿古讷特与他争执，得罪了撒满法师。撒满法师进谗言给我父亲，污蔑我未婚夫谋反，要我父亲将布儿古讷特处死，我父亲听信了谗言，要在三天后处死布儿古讷特。我苦劝他都不听，我只能前来求助于教主，相信以明尊之神通一定能搭救我未婚夫。”
慕容博见过这个女子和他的未婚夫，知道他的未婚夫是塔塔儿部的一名勇士，自己以前也曾命令他在塔塔儿部传教，没想到出了这种事，塔塔儿部在东边很远的地方，位于呼伦湖畔。慕容博说道：“姑娘不要着急，人我们是一定要去救的。”说完就让她去先休息一下，等他们的消息。
慕容复想作为副教主去塔塔儿部解决问题，但慕容博却说道：“复儿，我看这件事不简单。塔塔儿部酋长帖木尔我也认识，他们部落的人有不少都信了我们摩尼教，但他就是不信，而且对信了摩尼教的人也是不再信任，究竟那个萨满巫师有什么神通，让帖木尔这么信任，我们一定要谨慎，我作为教主这次一定要和你一起去处理。如果塔塔儿部酋长能被我们争取过来，对我们摩尼教在草原上的发展壮大是一个很好的助力。”
慕容复同意了父亲的意见，道：“这次塔塔儿部之行，对我们是一大考验，我看这一次去可不轻松，很可能我们要和萨满巫师来一次斗法，手底下见个真章。”
两人联袂纵马疾行，同时传话给孛端察儿科，让她和几个教徒在后面跟上，在塔塔儿部汇合。
摩尼教总坛狼居胥山东南边沿距离呼伦湖距离有几百里之遥，两人骑着快马，两个人在马上吃喝，身不离鞍，连续两天两夜，结果马支持不住了。两个人咬咬牙，下马运起轻功前行。结果不到三天终于到了塔塔儿部。到了塔塔儿部后，这个部落的摩尼教众一见是教主和副教主来到，都是喜出望外，纷纷上来跪下，求教主解救布儿古讷特。慕容复斩钉截铁道：“你们放心，我们既然赶来，就是有准备的。”
两人得知布儿古讷特还没有处死，心里感觉一块石头落下。两人都认识酋长，心想先去找酋长，听他怎么说，于是直奔酋长的帐篷。
酋长帖木尔刚吃过午饭，正在帐篷里休息，一见摩尼教的正副教主来了，马上迎了帐篷里去。他虽然笃信萨满教，但对摩尼教的正副教主还是很尊敬的。一方面慕容博父子毕竟在塔塔儿部里医治了不少人，他还是要顾念一些情谊的；另一方面，摩尼教有近万教众，且其中年轻人不少，实力在各个部落中也不是很弱，又在草原上有很大的威望，他不得不重视。
寒暄几句，进入正题。慕容博道：“帖木尔酋长，我们今天专程为布儿古讷特而来，听说他就要被处死了，不知道是不是真的？”
帖木尔道：“布儿古讷特因为搞yin谋要勾结我们的世仇，所以要被处死，这是我们部落的事情，你们摩尼教没有理由来管。”
慕容博道：“如果谋反，确实要处死，只是这个�