世纪帝国- 第428部分

　　　　“有人居然把理学和科学混为一谈，实在是如同蠢驴。理学提倡‘理气二元论’，用气来替代道家所谓的无和佛教所谓的空，气凝结为万物，又复散归于虚空，即佛教所谓一切归于虚无。所谓‘天理’，也就是道，则无处不行，为‘生物之本’，是变化的主宰。朱熹认为，人禀受气质而成型，而天理附着于气质之中，便是所谓气质之性和理义之性。人之所以有愚昧和罪恶，全是气质之弊，而理却是善的，故而人欲是恶的，人必须彻底消灭欲望，理学必须‘去人欲，存天理’。自理学大行，则中华之民也就彻底被阉割了一切主动性和创造性，失去了进取的动力和思想自由。人的欲望本来可以为善也可以为恶，却是推动社会进步的根本，而理学却认为人欲就是罪恶，强行要消灭而不是节制和引导人欲，此等荒谬绝伦扼杀人性和一切进步的谬论居然被冠以‘科学’的称谓……”

　　　　“……所谓‘格物致知’，致的无非是礼法。理学认为理先气后，而理一也，万物之中的理是同一个东西，理即礼也，也就是礼教秩序就是宇宙间一切事物最本质的道理，所谓格物，求的便是礼法。此等邪说邪教，把社会科学和自然科学混为一谈，把宗法礼教秩序置为宇宙间一切事物的最高真理，实在是彻头彻尾的混蛋。自理学大兴之后，中国再无科学，再无思想进步，对于事物也没有了客观求是的精神，凡事务虚，开口闭口皆是四书五经，‘理一也’，‘理即礼也’，国家自然变越发落后。”

　　　　“所谓皇明之物华天宝，文明灿烂，社会敦睦，君贤臣明，实在是天大的谎言谬论。于明季，朱元璋施政之残忍猛悍，堪称闻所未闻。即使以明朝史官多方美化，并藏于民间，朝鲜，日本和越南，后经多方对照之《太祖实录》的记载，以及明遗民谈迁所著并为满清所禁，后以民间多个手抄本对照整理的《国傕》，明黄景坊所著并在民间广为手抄流传之《国史唯疑》，以及众多地方史志，民间文稿，均清楚无疑地记载了朱元璋开创之苛政，从屠城，劫掠，滥杀平民，屠灭俘虏，到大兴文字狱，钳制思想，屠杀功臣无所不有，实乃阉割华夏仁恕精神之一大凶手……”

　　　　“朱元璋曾对刘基坦言，‘奈何胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可’。明初文字狱，实乃满清文字狱之原型范本。当时之人文章中凡有‘作则’字样者，皆以讽刺朱元璋曾经‘做贼‘而论诛……”

　　　　“御史张尚礼作诗：‘梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声’下狱死。

　　　　佥事陈养浩作诗：‘城南有安妇，夜夜哭征夫’，被投入水中溺死。

　　　　兖州知府卢熊把‘兖’写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。

　　　　中书詹希原给太学写匾额，‘门’字少最后一勾，被视为阻碍纳贤，斩。

　　　　僧人一初作诗：‘见说炎州进翠衣，罗网一日遍东西’‘新筑西园小草堂，热时无处可乘凉’被怀疑抨击明太祖刑法太苛，斩。

　　　　僧人来复作诗：‘金盘苏合来殊域，。。。自惭无德颂陶唐’，‘殊’字被视为‘歹朱’并骂太祖‘无德’，斩。

　　　　朱元璋私游一寺，见壁上有诗‘毕竟有收还有散，放宽些子也何妨？’大怒，将全寺僧人都杀了。

　　　　浙江府学教授林元亮作《谢增俸表》中有‘作则垂宪’，则与贼同，斩。

　　　　北平府学训导赵伯宁作《长寿表》中有‘垂子孙而作则’，斩。

　　　　福州府学训导林伯璟作《贺冬表》中有‘仪则天下’，斩。

　　　　桂林府学训导蒋质作《正旦贺表》中有‘建中作则’，斩。

　　　　常州府学训导蒋镇作《正旦贺表》中有‘睿性生智’，生与僧同，被视为骂太祖当过和尚，斩。

　　　　澧州学正孟清作《贺冬表》中有‘圣德作则’，斩。

　　　　陈州府学训导周冕作《万寿表》中有‘寿域千秋’，斩。

　　　　怀庆府学训导吕睿作《谢赐马表》中有‘遥瞻帝扉’，被视为；‘帝非’，斩。

　　　　祥符县教谕贾翥作《正旦贺表》中有‘取法象魏’，斩。

　　　　台州训导林云作《谢东宫赐宴笺》中有‘体乾法坤，藻饰太平’，法坤与发髡同，藻饰与早失同，斩。

　　　　德安府学训导吴宪作《贺立太孙表》中有‘天下有道’，‘道’与‘盗’同，斩。

　　　　处州府学教授苏伯衡，作表笺误，下吏死。

　　　　杭州教授徐一夔贺表中有‘光天之下，天生圣人，为世作则’，太祖大怒，斩。

　　　　状元张信训导王子，引用杜甫诗‘舍下荀穿壁’出题，被认为讥讽天朝，腰斩……”

　　　　“《国史唯疑》记载，‘国初儒学官撰贺谢表笺，以嫌讳诛者，如曰作则，嫌于贼也；曰生知，嫌于僧也；曰有道，嫌于盗也；曰法坤，嫌于发髡也；曰帝扉，嫌于帝非也；曰藻饰太平，嫌于早失太平也；余类是。不知彼时文儒何从措笔？’”

　　　　“朱元璋当政之后，对文人态度苛暴。其亲手制订之《大诰》直言，‘寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过’，即所有读书人必须无条件地和政府合作，而不合作就可以诛杀。朱元璋说到做到，高启案诛杀了原本曾经吹捧朱元璋并被树立为典型，后来却因对朱元璋施政严苛失望而辞官的高启，贵溪夏伯启叔侄俩自己砸断自己的手指，苏州姚润、王谟接到任命不出仕，都被斩首并抄家……”

　　　　“根据明代国子监专志《南雍志》记载，朱元璋在国子监公开训诫：‘……今后学规严谨，若有无稽之徒，敢有似前贴没头帖子，诽谤师长的，许诸人出首，或绑缚将来，赏大银两个。若先前贴了帖子，有知道的，或出首，或绑缚将来呵，也一般赏他大银两个。将那犯人凌迟了，枭令在监前，全家抄没，人口发往烟瘴地面。钦此’对一切敢于发表不同意见的，违抗官定意识形态的国子监生，鼓励告密，而且以凌迟酷刑和全家抄没对待，其对言论钳制和阉割知识分子思想之酷烈，闻所未闻。”

　　　　“对儒家思想，有明一朝进行了系统性的阉割。洪武二年，朱元璋下令罢祀孟子，后为钱唐苦劝，以天文星相哄骗，一年后恢复祭祀。洪武二十七年，朱元璋下令删节《孟子》，凡涉及到抨击当时统治者无能和残暴的，提出统治者要对国家风气负责的，提出统治者当行仁政的，反对统治者发动战争和横征暴敛的，提出人民可以对暴君的残暴统治加以反抗的，提出人民应有地位的—‘民为贵’，乃至提出国君有责任使人民丰衣足食的—‘是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？’，一律删除。洪武二十八年，御史游义生上书反对，触怒朱元璋而下狱，在狱中自杀。这一《孟子节文》从此取代了《孟子》，成为官定本，一直到十七年后，才在游义生的好友进言，最终恢复原本《孟子》。”

　　　　“但永乐朝之思想阉割，比之洪武朝更甚。朱棣本人得国不正，本人非嫡非长，乃侧妃所生，又以清君侧之名悍然起兵作乱，纯系以力篡逆而据至尊，故而对政治异见分子采取极端血腥的屠戮，‘夷十族’，‘瓜蔓抄’，一切知识分子不得不对武装叛逆者俯首帖耳，彻底抛却一切自尊和良知……朱棣又系统性篡改《太祖实录》，《起居注》等文献，编造自己的身世，丑化建文帝，大兴理学，发布《性理大全》，《四书五经大全》等官定意识形态，将理学推为国教，并严格管制思想文化。自此，明朝知识分子一步步从汉唐经世之儒，宋初军国器，变成了唯唯诺诺的奴才……明朝以八股取士钳制思想，‘文人皆从四书五经寻章摘句，所谓中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中车马多如簇。书中有女颜如玉，故而其所养成者，皆yin逸骄奢，残民蠹国之人，使在位皆斯人，殊可忧也……此语流传至今，沁人骨髓，祖父以此望儿孙，师长以此教子弟。若曰果能金多粟丰兼车马妻妾之奉，读书之志愿已遂，能事已毕，一入仕途，凡有施为，浊秽邪曲，安有清正之望，乡塾中多以此为读书人佳话，仕风安得不坏。’”

　　　　“在理学的礼教社会之中，人生而不平等，名位代表特权，上对下有绝对权威，而下对上最多只有劝诫。对权力者的唯一制约不过是道德和传统，也自然一步步走向虚伪和空洞，变成满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，士风败坏社会腐化……明朝不但继承了元代的下跪礼，更发展出廷杖来彻底摧毁臣下的自尊。明朝大臣遭此等奇耻大辱而反以为荣，自以为‘耿直’，殊不知自己早已自居为奴仆，对上无尊严，对下则颐指气使，典型的奴才象……所谓议礼，祖制，各路打着此类招牌的‘直臣’，不过是以死去皇帝的皇权对抗活着的皇帝，用祖先的死人牌为自己买名买好。而依靠孝悌维持法统的皇帝也轻易不敢挖自己家族的墙角，不得不寻求幸进之臣以分化，信用阉宦近侍以弄权，结果也就是四处掣肘，因循守旧，党争不断，国事日非。”

　　　　“有明一代，君则多为昏聩之君，兼且自私自利，视国家为私产，祸乱国家而毫无羞愧。如朱棣‘靖难’涂炭生灵，又开官定思想八股取士，夷敢言之人十族而摧毁文人骨气，朱祁镇为求事功擅自征伐瓦剌导致生民涂炭，朱见深滥用奸邪国家动乱四处灾荒，官兵镇压无食则啖生民之血肉以充饥，朱厚照好大喜功而昏暴无能滥用民力，朱厚聪长年修道放任严嵩等奸臣祸乱国家，南对倭寇束手无策，北对蒙古屡战屡败，朱翊钧荒yin怠惰，自私自利，为易储之私心而放纵国政混乱，朱常洛沉迷酒色碌碌无为，朱由校任阉党把持朝政而以木匠为业……”

　　　　“以所谓‘开边有功’，被满清‘丑化’的明武宗为例，自朝鲜，安南取回之《明实录》记载，‘壬戌，上以数骑猎于府城西，遂幸上方寺……总兵神周，奉旨至泰州搜取鹰犬，城中骚然，皆逃匿不敢出，乃括居民百余人充猎手，东循草场，大猎三日，仅得獐兔数只……戊寅，上阅诸ji于扬州，抚按巨具宴，却之，命折价以进。乙卯，至仪征，时上巡幸所至，禁民间畜猪，远近屠杀殆尽，田家有产者，悉投诸水……明日幸民黄昌本家，阅守备马昊所选ji，以其半送舟中……”

　　　　第三十三章华夏魂（三）

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第三十四章　华夏魂　四

　　　　．　　　　第三十四章华夏魂（四）

　　　　“有此等昏君，自然有无数jiān臣庸臣。==　　首。发==前明之所谓学而优则仕，实则是伪而劣则仕。八股取士以道德文章为先，遴选之人才智尽废于伪饰之上，张口圣贤之言，闭口道德人伦，实则毫无廉耻。所谓文人，但以惊人之语求仕林之望，以宣扬祖宗成法，举着死人的神牌对付君王为耿直，以歌颂腐朽衰落之礼法为上，以经世致用为耻。有明一代，权阉若魏忠贤，王振，刘瑾，汪直，马士英等，jiān臣如严嵩，崔呈秀，温体仁，周延儒，阮大铖等不知凡几，祸luàn国家之烈，涂炭生民之苦，也是历朝历代之最。”

　　　　“以温体仁为例，其为人yīn鸷；机深刺骨；一言辄入罪。当时北京有诗词以讽刺之，‘礼部重开天榜，状元榜眼探huā有些惶恐；内阁翻成ji馆，乌龟王八篾片总是遭瘟’，再如南明权阉马士英，‘中书随地有；都督满街走；监纪多如羊，职方贱如狗。相公只要钱，皇帝当吃酒；扫尽江南钱，填塞马家口’。此等庸碌官僚，满心无非是权谋斗争，谋取sī利，于经世致用毫无所知，对民生和科学进步毫无概念，更无国家民族公共利益之理念，完全是理学体系和前明官场培养出来的典型废物。”

　　　　“所谓前明之科技进步，实在是无稽之谈。有明一代，统治阶层以理学之荒谬理论扼杀思想活力，禁绝科学工艺进步，实在是罄竹难书。明太祖极端厌恶‘奇技yin巧’，多次下诏禁绝。明史记载，‘明太祖平元，司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之。’。《明太祖实录》记载，‘澹泊可以养心，俭素可以养德，纵yù败度，奢侈移xìng，故奇技哇yin游幸畋猎皆役心损德之具’，“朕观古人于声sè之好亦不能无，如公刘之於货，太王之於sè，好之不过其度也。若太康之盘游，桀纣之内嬖，秦汉以下耽於宫室苑囿及畋猎祷祠奇伎yin巧之类，此好之失其度也’。此等荒谬至极的统治思想，扼杀文化，灭杀创造，并且把一切文化与科技进步等同于道德败坏，实在是华夏文明衰落之肇因。”

　　　　“明代对所谓奇技yin巧的鄙夷，在朱棣时代成为‘靖难宣传’的工具。《奉天靖难记》指责朱允文‘又作奇技yin巧，媚悦fù人……各王府宫人有sè者，皆选留与通，常服yinyào……’，把科学技术等同于男nvchuáng戏，与败坏道德联系起来，又何谈进步可言？”

　　　　“被吹捧成‘圣君’的朱瞻基下圣谕说：‘尔为民者，胥相训告，勤务本业，孝亲敬长，和睦邻里，不事游惰，不作yin巧，不犯宪章，则为良民。’，如果从事科学技术活动，就不再是良民，如此愚昧无知，而且公然扼杀社会进步，在黑暗méng昧的时代尚可理解，于今却要兴复此等文化，意yù何为？”

　　　　“天顺八年三月，监察御史吕洪上奏说；‘近年以来，爵以情授，禄以宠加，或以琴棋书画，或以奇技yin巧，或厮养贱役等项，皆滥膺官职，叨列朝班，虚糜廪禄，且无补治体。’，成化年间，南京吏部主事夏崇文上书说：“祖宗垂示之旧章，历代可鉴之故事，大书於屏以便观览……禁奇技yin巧以塞奔竞，省匠作工费以阜民财……去异端邪术以正人心。”

　　　　“弘治七年九月，兵部覆奏六科给事中陈革罢传乞陛授事谓，‘祖宗之制，立赏格以待勋臣，验军功以授武职，至于百工技艺之流，未尝轻授一职……而杂流有时并进，军功虽录，而yin巧间与同升，遂使章服hún及于胥徒，金紫滥纡于杂艺，将士解体豪杰隳心。*UC电子书阅读器：无广告、全文字、更新快*’，在这位陈大人看来‘yin巧间与同升’是非常严重的事，会造成‘将士解体豪杰隳心’的严重后果。而礼科都给事中涂旦等上奏说，‘江西烧造各样磁器俱极yin巧。’他口中的磁器即瓷器，连景德镇瓷器技术进步，工艺jīng美也成了‘yin巧’，可见恐惧之心何等严重。”

　　　　“被吹捧为不世‘名臣’的大学士杨廷和极端厌恶奇技yin巧，尤其恐惧皇帝对这些百工技艺感兴趣，一心认为圣君就该一脑袋钻进故纸堆里读些圣贤之言，其上疏说：‘凡jiān声luànsè、奇技yin巧皆不淂导yòu意向，蛊huò聪明，务使jīng神内固，血气凝定……’。嘉靖年间，户科都给事中何煃上奏说：“每遇岁时，篚筐jiāo道，宴会杂遝，穷水陆之珍，恣歌舞之乐，而百工技艺亦且日事yin巧，以罔重利，皆伤化糜财，渐不可长，宜重惩以法。’旗帜鲜明提出要对百工技艺亦且日事yin巧者‘绳之以法’”

　　　　“被吹捧为中国科技巨匠，实际不过是把前人作品加以总结的宋应星实则愚昧无知至极，其人