“新教？”李汉昌看着郑宇，神色有些迷茫，“您的意思是……”
“就朕所知，波斯之前有一位赛义德？阿里？穆罕姆德，自称巴布，从什叶派教义出发，参考圣经和古兰经编写了一本《默示录》，影响很大，甚至引发了与国王军队的长期战争……”
“您说的是波斯的巴布教。”李汉昌恍然大悟，“那个算是对伊斯兰教的改良，宣称一切人都是平等的，并预言一个公正的王国即将到来。在这个公正的王国里，没有限制，没有压迫，一切非巴布教徒包括外国人在内的财产，都要没收过来配给巴布教徒。另外还提出债必还，用法律手段限定高利贷的利息，统一货币制度，改良邮递方式等。这些主张对于波斯深受暴*压迫的小商人，中产阶级和底层民众来说吸引力很大。”
“后来巴布教徒起义不败，但宗教却传递了下去。巴布教徒流亡到伊拉克，分裂成两派，一派叫阿里派，领袖为叶海亚；另一派叫巴哈伊派，后者又演化成巴哈伊教，成为一个统一的新兴的宗教，影响越来越大。”
郑宇并不知道，这个巴哈伊教到了后世的九十年代，在全世界的信徒已经超过六百万，而且有着全球性的组织—全球正义院，组织严密，成为一个势力庞大的新兴组织。
“巴哈伊教的创始人为米尔扎？侯赛因？阿里？努里，此人生于伊朗德黑兰，年轻时即成为巴布教派的信徒。阿里？穆罕默德被处死之后，他因涉嫌谋杀国王而被捕，因缺乏证据于1853年被释放，但被境放到伊拉克的巴格达。在这里，他宣称自己就是人们期待已久的救世主马赫迪。1863年，他进一步宣称自己是真主安拉的使者，向伊朗、土耳其、俄国、普鲁士、奥地利和英国君主及罗马教皇和神职人员公开宣布自己的使命，自称巴哈欧拉，从此，该派便被正式称为巴哈伊教。”
李汉昌如数家珍地说道：“1867年，他又重申自己就是巴布所预言并期待出现的马赫迪。后来，他被奥斯曼政府流放到巴勒斯坦的阿卡，1892年死于该地。巴哈欧拉一生写下了大量著作，其中主要有（至圣书》（ol…kitabctl…aqdos），又译《亚格达斯经》，《笃信之道》（ol—lqan），又译《确信》、《意纲经》等，《隐言经》、《七山谷书》，以及其他经典，总共有100多部。《至圣书》是巴哈欧拉最重要的纲领性著作，是巴哈伊教信仰的核心。书中明确宣布：伊斯兰教提倡的“圣战”应该被禁止，同时，任何形式的宗教纷争也不被准许。”
郑宇缓缓点了点头：“听起来倒是不错……这圣战，的确不是什么好东西。”
“这巴哈伊教，与基督教和伊斯兰教都不同，强调宗教的真理不是绝对的而是相对的，神圣启示是一个相继发展和逐渐演进的过程，全世界所有伟大宗教的起源是神圣的，它们的基本原则完全和谐一致，它们的目标和意旨是一致和相同的，它们的教义是同一真理的不同角度，它们的作用是互补的，它们的差异是存在于教义中的次要方面，它们的使命代表人类社会灵性发展的连续阶段。”
“这一宗教认为，各种宗教之间不应敌对，千万不要使宗教成为纷争及不和的因素，或仇恨与敌意的根源，对一切宗教和各教派的信徒均应一视同仁，取宽容的态度。人的宗教派别之不同，不应成为相互敌对和疏远的根源，也不应成为和平、安宁和友好交往的障碍。巴哈伊教提倡人与人之间要放弃一切偏见和斗争，发扬个人的高尚道德和友爱精神，维护世界和平，实现世界大同。”
“巴哈伊教并不否定其他宗教，他们认为真主安拉是各宗教共同崇拜的真神。自纪元之初，上帝就开始派遣一系列先知或圣使：亚伯拉罕之后是摩西，摩西之后是耶稣基督，接着是默罕穆德。现代应允现世的显示者便是巴哈欧拉。其他各位圣使，包括有史记载的或被遗忘的，都在神圣策划中扮演重要的角色。还有一些地位很高的“圣约”，是神的先知与信徒之间的约定，每个启示都是独特的，包括一些社会习俗和宗教团体权威。目前的时代，巴哈伊将巴哈欧拉的启示视为与信徒的圣约；巴哈伊坚称该约是人应该努力追求的宗教美德。“
“巴哈伊教认为，人类社会的各个时代是依次按周期嬗递发展的，当一个旧的时代结束之时，一个新的时代必然到来，新时代一定会超过旧时代。每一个时代都有自己的特殊制度与法律，当旧的时代结束之时，与该时代相适应的旧制度、旧法律他随之而被废除，而要以新的法律、新的制度来代替旧法律、旧制霞。但新法律和新制度都不能由普通人来制定，而必须由安拉派来的“新先知”来制定。摩西和《旧约》、耶稣和《新约》、穆罕默德和《古兰经》，都是不同时代的产物，曾代表不同的时代。而今，穆罕歌德和《古兰经》的时代已经结束，巴布就是代替这一旧时代而出现的新先知的先锋，而《默示录》则是新时代律法和制度的总汇，是取代《古兰经》且高于一切的经典。现存世界中的一切，都应按照《默示录》来衡量，一切律法和制度均应依它来重新制定。”
“与时俱进？”郑宇摸了摸下巴，神色玩味，“有点意思……”
“是……”李汉昌微微一欠身，“巴哈伊信仰相信人类具有‘理性之灵’。每个人都有义务通过先知们去认知神，并且顺从他们的教诲。借着认知和顺服、服务他人和定期祷告和学习教育者启示的经典，灵魂就能更接近神，这是巴哈伊信仰的灵性生活的理想境界。人死亡之后，灵魂就进入下一个世界，人于物质世界的灵性发展决定其在灵魂世界的进度。天堂和地狱只是与神亲疏程度的象征，死后并不存在物质世界意义中的奖赏或惩罚。该教强调，安拉作为至高无上的存在，其本体是绝对存在的，也是超自然的，因而人是不能直接认识安拉的……安拉的第二位使者即将来临，其使命是引导一个和平殷实的纪元。”
“该教否认伊斯兰教法所规定的宗教功课与教律，尤其是主张伊斯兰教的功课要彻底改革，礼仪要简化，且不必在规定的时间和地点进行，也不需要集体进行，信徒可以自由礼拜。斋戒不需要30天，只用每年最后一个月19天即可。”
第六十一章宗教革新（上）
第六十一章宗教革新（上，到网址
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第六十二章 宗教革新 下
，这巴哈伊教鼓励个人要对安拉忠诚，做安拉的奴隶’按照安拉的启示和旨意办事，这样就可以获得幸福，从而过天堂般的生活。反之，违背安拉的意愿，不执行安拉的旨意，就会遭受无限的痛苦，从而过地狱般的生活。而服从安拉，也要服从最高的宗教领导人和现存世间政权，所以，巴哈伊教提倡服从政府的法律和政策，以便维护社会的正常秩序和社会的稳步发展，避免社会动乱的发生。与此相联系，为保持社会稳定和连续xìng，也要继承和发扬各民族的优秀文化，只有这样，也才能建立人类的新的综合文化。人类将随着一个全球文化的诞生和崛起，而显现其辉煌的宏旨。”
“巴哈伊教强调回归人的本xìng，抛弃偏见。人类原本是一家，虽然也是高度的多样化：种族和文化的多元化值得珍惜和宽容。种族主义、民族主义、种姓制度和阶级制度的教条是人为的、妨碍人类团结的。根据巴哈伊教义，人类团结是现今世界宗教和政治的最重要问题。
“…巴哈伊教义强调宗教与科学不是敌对关系，而是并行不悖的，它们的本质一致：宗教和科学是人类智慧飞向天空的两只翅膀，有了它们，人类的灵hún就能前进。缺少任何一只翅膀都是不可能飞起来的。假若有人勉强只用宗教的翅膀去飞，他就会堕人mí信的深渊：假若他仅用科学的一翼去飞，他不仅不会有进步，反而会掉人物质主义的泥潭………”
张雪宗滔滔不绝地说着，郑宇却是越听越喜欢。
这巴哈伊教，显然不愧为现代版的改良宗教，把宗教教义中愚民，残忍，盲信和狂热排他的成分去除，并且很好地处理子科学和宗教的关系，宣传忍让与合作，宣传服从，反对仇恨，反对以宗教的名义发动一切形式的斗争。
郑宇并不清楚，巴哈伊教在后世，因为其顽强的生命力，尤其是现代xìng和人文xìng，在伊斯兰国家遭受了持续的迫害。尤其是在霍梅尼“宗教〖革〗命”之后的伊朗，什叶派原教旨穆斯林对巴哈伊教徒进行了残酷的杀戮，却依然无法阻止巴哈伊教旺盛的生命力。
在东亚某国，巴布教和巴哈伊教从十九世纪中叶一直延续，并且在香港，澳门，台湾等地设立了巴哈伊教总会，广泛传播教义，发展信徒。
“这巴哈伊教的宗旨，概括而言之包括以下方面：宗教同源，人类一体，xìng别平等，消灭偏见，世界和平，宗教与科学并行不悖，独立探求真理，普及义务教育，制定〖世〗界通用的语言，服从政府，不参与政党政治1消灭极端的贫困和富有。”
李汉昌说完，深深一鞠躬：“以上就是这巴哈伊教的主要教义和宗旨。”“主张取消民族差异，普及义务教育，这正是帝国准备对西北穆斯林采取的政策嘛。”郑宇mō着下巴，语气玩味“抛弃圣战，服从政府，不参与政党政治，这也是帝国政府希望穆斯林所做的事情。消灭极端的贫困和富有，这也是帝国的……、，
“汉昌，朕看这巴哈伊教倒有些意思，不妨尝试引入，以其取代伊斯兰教。”郑宇说道“这巴哈伊教有如此渊源，在伊斯兰世界又受到歧视排挤，想必也想要找个地方传教我帝国伊斯兰教徒不少，而此教与我国策大大相合，正可力推。”
“帝国之前帮助bō斯立宪〖革〗命，推翻了〖镇〗压屠戮巴布教徒的国王政权，在世俗社会上部分实现了巴布教徒的理想，想必也有利于争取他们的好感。”“对伊斯兰国家来说，巴哈伊教源出伊斯兰教，虽有差别，但也是信奉安拉真主，认同十先知，认同封印先知默罕默德。”郑宇说道“多了这个缓冲，在伊斯兰教问题上我们和土耳其，bō斯的矛盾想必会小得多。”
李汉晷深深一鞠躬：“陛下明断。鄙人嗣后就安排人员，联络巴哈伊教教主阿布杜巴哈，邀请他率同教团来帝国传教，帮助穆斯林改宗。”“你打算如何推动改宗？”郑宇看着李汉昌“穆斯林……，…，可不是那么容易能改的。”李汉昌一愣，却也不得不承认郑宇说的有理。
巴哈伊教固然在bō斯和中东各地证明了自己对伊斯兰教徒的同化力，但终究不能说无往不利。要在〖中〗国对西北穆斯林达成传教改宗，尤其是这里还混杂着民族情绪乃至仇恨，这的确并非易事。
“以朕看来，不妨从阿匍入手。未来帝国对于传教之人严格执行执照制，没有执照者不得传教布道，不得主持宗教仪式。”郑宇的话一出口，李汉昌的身子就是微微一震“伊斯兰阿匍不改宗皈依巴哈伊教的，一律没有执照。若有人胆敢非法传教，一律依法制裁。”
“那巴哈伊教……”
“在帝国，他就叫伊斯兰巴哈伊派吧。”郑宇说道“他的传教阿匍也是穆斯林嘛都是信真主安拉的，只是理解不同罢了。…
“是…”
“至于基督教”郑宇mō着下巴“帝国的圣公会还是作为英国圣公会的下属教会？”
“是。”
“这就有些不合适了。”郑宇摇了摇头“英国圣公会以英王为宗教领袖自然没什么不妥，可我帝国之民怎么能也以英王为宗教领袖？和圣公会方面联络一下，要求他们独立出来，组建帝国圣公会枢机主教团，选举帝国圣公会首席大主教英国方面，如果需要，外交部也会打招呼。”
“占”
“东正教该教一向以沙皇为宗教和世俗的领袖，信奉该教就难免心怀故国。也是一样，以执照制，让东正教的司锋都靠边站吧他们可以改信其他合法的教会……”
“是”
宇想了想又问道“汉昌，你觉得帝固国民到底需不需要宗教？”
李汉昌微微一怔：“陛下，您的意思是……”
“国家的国民就是目前的素养。“郑宇说道“民族主义，科学法治，这些对于大众来说有些太高深，也太世俗。要达成对大众世界观和人生观的教育，是否需要借助于宗教？换句话说，帝国有没有必要提倡某种宗教，乃至作为国教？”
“朕提宗教，目的不是愚民。”郑宇说道“这个时代，要靠宗教愚民的国家终究也上不了大台面。朕要的是有利于社会公共利益，能够促进社会健康发展的信仰，也是把国民团结起来的纽带，是一切社会往来的〖道〗德底线……”
“陛下，宗教的必要xìng来自于它的本质。宗教，其最首要的特xìng来自于诠释生与死的关系。”李汉昌说道“人对死亡的恐惧，对生命价值和目的的míhuò是与生俱来的。宗教之所以会存在，就是为了解释这样的问题。
宗教能传播，也是因为他对生死的解释迎合了人们的需要。”
“对帝国来说，帝国国民也是人，也需要对生死问题的解释。”李汉昌说道“基督教认为人生下来有罪，人生的目的是赎罪，死了之后，赎罪赎的好的上天堂，不好的下地狱。伊斯兰教是对古代犹太教和基督教教义的改编和杂烩，在生死问题上和基督教有很多相似的地方。他们认为人的生命是由真主决定的，活多久也是真主定好的，人活着就是为了让真主在他死后做评价的时候给与好评。到了复生日，
真主赏善罚恶，做善事的穆斯林就可以免遭火狱。”
“所以说，帝国国民有宗教的需求，如果帝国不能主动满足，他们就会接受这些外来宗教。”李汉昌说道“可帝国要满足他们，就不得不和这些外来宗教竞争这些宗教能从几千年的竞争中生存下来，可不是那么容易就可以被打败的……”
宇知道这人说的有道理，当下点了点头“汉昌，你说的肯定是有道理的。不过这问题也很明显，如果我们放任自流，让帝国国民的心灵被这些外来宗教占据，国民信仰四分五裂，意识形态混乱，又容易被教会煽动，那个时候恐怕是尾大不掉。列强也不会放过利用宗教做文章的机会“……“陛下，我想舟的意思，恐怕是想改良一个宗教，或者自己新创一个宗教来作为国教。”李汉昌眼中光芒一闪“以国家立法或行政推动的方式确定这个主导宗教……”“可以探讨一下。”郑宇点了点头“我看那个巴哈伊教就有点这个意思汉昌，你看仿效巴哈伊教的路子，把一些科学，法治，〖道〗德，平等宪政之类的思想融合在一起，以宗教的形式进行宣传如何？
一方面填补国民的信仰空白，一方面以传教的方式传道，用对超自然的力量的敬畏引导信众信仰科学法治精神，遵循〖道〗德，维护宪政和平等观念。”
“陛下，这个难�…”
“有难度，也不能因噎废食。”郑宇摇了摇头“我不怕时间长，我等得起……汉昌，你觉得到底有没有可能成功？”
“陛下，既然如此，鄙人就不得不直说了。”李汉昌抬起头，神sè凝重“早年先帝在日，曾交代臣秘密组织专业人员，参考东西方宗教研究中西合璧的新教。不过立
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