失落的约柜- 第12部分

　　　　我发现：这个被译成英语为”telars”的词，在帕西法尔使用的中古高地德语里是”teleit”。一些学者对这个字的意义虽有争议，但还是一致认为，这个字”显然是telarius、tepier以及英语的telar这些正规词形的变体之一”；而沃尔夫拉姆所说的”全心侍奉圣杯的骑士兄弟会”，因此就可能”和圣殿骑士教派是同一个组织”。

　　　　后来我想到，我参观沙特尔大教堂时用过的一本旅游手册里有这样一句话：”据说，沃尔夫拉姆冯埃森巴赫就是一个圣殿骑士，但我们对此尚无证据。”

　　　　经过进一步调查，我已经能够证明一直都不断有关于这个说法的传闻。我还了解到，一些很有声望的学者曾经提出，这位德国诗人写作肿白西法尔期间可能亲自访问过那块圣地耶路撒冷。

　　　　他们在挖掘隐秘宝藏吗

　　　　我对爱玛荣格提出的一个论断产生了很大兴趣：沃尔夫拉姆时代的圣殿骑士教”被看作所罗门圣殿的守护者”。

　　　　我当时还不明白为什么会如此。不过，当我开始研究这个教派的时候，便发现，这个教派的全名即”基督暨所罗门圣殿的穷苦骑士”来自于一个事实：它在耶路撒冷的本部就设在莫义亚山的山顶上而所罗门圣殿就建在那里，一直到公元前587年被巴比他人摧毁。那座圣殿是公元前10世纪建造的，其明确的其实是惟一的目的就是像圣经里说的那样，作为”主的约柜的安放之所”。

　　　　所以说，在我看来，这些骑士把自己与所罗门圣殿联系在一起，这就显示了一种非常真实的意义，而他们在其中也把自己和约柜联系在了一起。我着手调查这个教派的不凡历史时，我的这种感觉就更强烈了。

　　　　我了解到，圣殿骑士教是由九位法国贵族创建的，他们曾在公元1119年到过圣地耶路撒冷，当时，欧洲的军队已经攻占了耶路撒冷20年。12世纪的历史学家泰尔的威廉大主教曾记载说：这九人当中”最重要、最有名的人”是”德高望重的休伊德贝扬和葛德福雷德圣奥梅尔”。

　　　　我又做了进一步核查，结果发现了一个有趣的情况。实际上，休伊德贝扬是圣殿骑士教的第一位”大师”grandster。他出生在一个名叫”贝扬”的村庄，离法国旧时香帕涅郡的特罗耶城八英里。不仅如此，据说这九位创始人还全都来自那同一个地区。这当中有几个巧合：

　　　　在12世纪和13世纪，沙特尔城那里有那座大教堂一直属于香槟郡。

　　　　这些创始人之一，阿纳雷德蒙特巴他后来成了第五位”大师”是克莱沃的圣伯纳德的叔叔，而他本人也是香帕涅郡人。这个影响巨大的圈子对哥特式建筑和圣杯传奇都怀有特殊兴趣。

　　　　特罗耶城离第一位圣殿骑士教大师休伊德贝扬的出生地很近，而它也是圣杯故事的”发明者”克雷蒂昂德特罗耶的故里。

　　　　休伊德贝扬是香帕涅伯爵的表亲，而在1125年，香帕涅伯爵加入了圣殿骑士教。

　　　　克雷蒂昂德特罗耶在将近12世纪末叶声誉鹊起时，他的主要保护人是香帕涅伯爵夫人。

　　　　这一系列巧合没有什么引人兴趣之处，我便继续考察圣殿骑士教的早期历史。

　　　　还有不少奇特的情况，但其中之最，或许就是1119年耶路撒冷国王巴尔德一世接见这九位最初骑士的方式了。当时，他们一到圣城便告诉这位国王，他们想在圣殿山建立自己的本部。但是，国王最近才把圣殿山上的埃尔一阿克萨清真寺变成自己的王宫。颇为奇怪的是，国王立即答应了骑士们的要求，把以前那座清真寺的一大部分专门拨给他们使用，而那块地方的外围建筑就紧靠着著名的”岩石圆殿”，即所罗门圣殿的原址。

　　　　后世的一次重要考古发掘表明，这些骑士从此就在这个无比珍贵的地点上居住、进餐、睡觉和工作。实际上，他们来到那个地方之后，有将近七年时间都一直几乎没有离开过，并且坚决拒绝任何外人进入那里。在公开场合里，他们宣称自己在圣地的使命是”使从海边到耶路撒冷的公路兔于匪患”。不过，我却没有找到任何证据，表明他们在那里的头七年中，曾为完成这项使命采取过什么措施。相反，正如一位权威指出的那样，在这个时期里，”这个新教派似乎并没有什么活动”。何况，根据简单的逻辑推理就能知道：在一条将近50英里的公路上，这区区九个人几乎无法保护任何人。而直到1125年香帕涅伯爵加入，他们的人数才有所增加。不仅如此，圣殿骑士们来到耶路撒冷时，当时一个成立更早、规模大得多的武力教派”圣约翰骑士教”，已经担负了保护朝圣者的任务。

　　　　所以，我只能得出这样一个结论：休伊德贝扬和他的同伴们必定还另有一个秘而不宣的目的。前面已经提到，在寄居耶路撒冷的头七年时间里，他们把自己的大部分活动都限制在圣殿山一带这使人非常强烈地感到，他们的真正动机必定和那个特定的地点有关。

　　　　他们的行动从一开始就是秘密的，因此我发现，没有任何确凿证据表明他们在那里做了什么。不过，看来他们至少可能是在寻找什么东西。我后来解到，他们的确利用自己居住在圣殿山的那段时期，进行了范围颇广的挖掘活动。这更加深了我的上述怀疑。

　　　　当今的圣殿山上有伊斯兰教第三和第四的神圣遗址，即岩石圆殿和埃尔一阿克萨清真寺，因此，从不允许现代考古学家在那里工作。不过，最近几年，就在圣殿山南面，以色列的考古人员却已经可以自由活动。在那里，他们发现了一条隧道的出口，并认为它是圣殿骑士们在12世纪时挖掘的。这些考古学家在他们的正式报告书里说：

　　　　这条隧道从南墙向内延伸大约30米，然后被一些石头和废弃物阻挡。尽管我们知道它还继续延伸，但我们事前曾经决定：没有得到穆斯林有关当局的批准，绝不在圣殿山范围内进行挖掘，因为那里目前是穆斯林控制区。穆斯林当局只允许我们测量和拍摄该隧道已经暴露的部分，而不允许我们进行任何形式的挖掘。这项工作结束时我们用石头封闭了该隧道的出口。

　　　　关于圣殿骑士隧道，目前只知道这些，或者说，目前所能说的，只有这些。考古学家只能证实，那隧道还延伸了一段，但他们无法跟踪下去。然而我领悟到，那隧道从南墙向内延伸，很可能通向这块神圣地区的中心，很可能就从岩石圆殿的地底下经过，通向北面大约100米以外的埃尔一阿克萨清真寺。

　　　　我发现，”岩石圆殿”这个名字的由来是它里面有一块巨石，被犹太人称为”shetiyyah”字面意思是”基石”。公元前10世纪中期，所罗门圣殿就建在这个地点上，而约柜就曾安放在这块”基石”上，那基石就是内殿的地面。公元前587年，圣殿被巴比伦人摧毁，大部分耶路撒冷人都被驱逐流放。然而，没有证据表明那些占领者当时拿走了约柜。相反，约柜似乎化成了空气，销声匿迹了。

　　　　后来一个传说便散布开来，为约柜的失踪提供了一种可能的解释大部分犹太人都接受了那种解释。这个传说谈到，就在巴比伦洗劫者闯进内殿前片刻，这件圣物被藏进了那块”基石”下面一个封闭起来的秘密地窖里。

　　　　这个传说被记载在各种犹太及希伯来经卷里，记载在一部广为人知的启示录里。那部启示录被称为”巴鲁奇的幻觉”。公元12世纪，这些东西依然在耶路撒冷流传。

　　　　我忽然想到，圣殿骑士们可能很容易了解到这个诱人传说的细节。不仅如此，经过一点深入研究以后，我还证明了一点：1119年他们正式到达耶路撒冷的那一年之前，他们已经了解到了这个传说的细节。1104年，在香帕涅伯爵陪同下，这个教派的创始人休伊德贝扬曾经到耶路撒冷朝圣。当时，这两人从圣城回到了法国，据说1113年时两人还在一起。三年以后，休伊独自去了耶路撒冷，又回到法国，这次是与1119年和他同去圣城的另外八位骑士汇合，由此形成了圣殿骑士教的核心。

　　　　越思量这些事件的前前后后，我就越觉得有可能发生这样一种情况：1104年休伊和香帕涅伯爵在朝圣期间，的确听说了一种惊人的可能性，即约柜可能就被藏在圣殿山内部的某个地方。据我推测，如果这是真的，那么，他们当时拟订一个计划，去寻找那件圣物，这不是同样可能的吗这难道不能解释1119年九位骑士住在圣殿山时的果断态度吗这难道不能解释该教派早期活动的奇特之处吗

　　　　在爱玛莱格研究”圣杯传说”的权威性著作里，我找到了支持以上推断的间接证据。在该书的一段附录里，这位心理分析学家指出：12世纪欧洲人对耶路撒冷的占领，是由于至少是部分地受到了一种信念的启发，即认为那座城的地下藏着古迹，它们威力巨大、无比神圣、无比珍贵。她说：

　　　　”隐匿的宝藏”这个根深蒂固的观念作为口实，有助于号召人们去解放圣墓。它激起了频频回荡的反响，为十字军提供了一种煽动性的动力如果不说它的确造就了这种动力的话。

　　　　没有什么比失踪的约柜更珍贵、更神圣的了在一个经常迷恋重新发现宗教遗迹的世纪当中，这很可能被当成最高的奖赏。因此我认为，休伊德贝扬和他的支持者香帕涅伯爵当年的动机的确就是寻找约柜，他们为此创建了圣殿骑士教，控制了圣殿山。这不仅可能，而且极为可能。

　　　　但如果是这样的话，他们却并没有实现这个目标。有位专家指出，在12世纪，”对一件著名珍宝的估价是异常惊人的”。何况，一件像约柜那样独具意义的古物，还会赋予其拥有者无比巨大的力量和特权。由此可见，如果圣殿骑士已经找到了约柜，那么，他们必定要把它成功地带回欧洲。但实际上并没有出现这样的情况，所以我可以相当有把握地得出一个结论：他们并没有找到约柜。

　　　　不过仍有传言说，在对圣殿山的七年大范围挖掘期间，他们确实找到了某种东西。这些传言虽然都没有得到任何学术上的支持，但其中一些的确引人入胜。一部神秘的著作试图解释圣殿骑士11191126年期间在耶路撒冷的真正活动，其中说：

　　　　九位骑士的真正任务是在该地区进行考察，以获得些真正的古物及手稿，它们包含着犹太教及古埃及那些秘密传说的精华，其中一些可以追溯到摩西时代毫无疑问，他们完成了这项特殊使命，他们从其发现中获得的那些知识，被以口头方式传授给了圣殿骑士教的秘密圈子。

　　　　没有任何文献能支持这个迷人的论断。不过，同一本书中还有一处引起了我的兴趣。那是一个名字，我开始研究之前就曾好几次听说过它克莱沃的圣伯纳德。这本书中说同样没有任何证据，是他派这九位骑士到耶路撒冷去的。

　　　　我已经知道，伯纳德是圣殿骑士教九位创始骑士之一的侄子。我还知道，他于1112年加入了西妥教团cistercianorder；1115年他当了修道院长；到了1119年，他在法国宗教界的地位已经颇为显赫，而那年，第一批圣殿骑士已经到了耶路撒冷。因此我认为，他有可能在确定圣殿骑士那项使命上发挥过重要作用，而轻易否定这一点恐怕是极不明智的。我着手调查圣殿骑士那奇特的最初七年之后的活动时，这个疑问更大大增加了。

　　　　是一项交易吗

　　　　公元1126年末，休伊德贝扬突然离开耶路撒冷，回到欧洲。和他同行的只有安德列德蒙巴德，即圣伯纳德的叔叔。两位圣殿骑士于1127年到达法国，1128年1月，他们参加了圣殿骑士教早期历史上一次意义最重大的会议，即该教的”特罗耶大会”，它明确提出了一个目标：努力获取教会对圣殿骑士教的官方支持。

　　　　这次重要的会议有三点特别引起了我的兴趣。第一，它的召开地点是那位几年后创造了圣杯故事的诗人的故乡；第二，它的主持人是圣伯纳德，因为他当时是秘书长；第三，特罗耶大会期间，正是伯纳德亲自起草了圣殿骑士教的正式章程，它此后将指导该教派的演变和发展。

　　　　所以说，如果我的怀疑是正确的，那么，那九位最初骑士便可能早就打算对耶路撒冷的圣殿山进行挖掘了。不过，无论他们当时在那里发现了其他的什么东西，到1126年，他们都已经很清楚一点：他们不会发现其考察的首要目标，即约柜。领悟到这一点以后，他们必定要考虑自己的未来，尤其是这个结果使他们失去了存在的理由他们是不再作为一个教派而继续存在，还是继续稳步前进呢

　　　　历史表明，在1126年，他们的确经历过一次认同危机。结果，他们战胜了危机，决心继续稳步发展，而在他们的事业里，圣伯纳德成了有力的支持者。

　　　　在特罗耶大会期间，伯纳德拟定了圣殿骑士教的规则，并为该教派的发展争取到了教会的充分支持。从那以后，在一系列布道和热烈的赞颂例如新军人赞当中，伯纳德都满腔热情地推动着这个年轻的教派，因而运用自己的特权及影响保卫了该教派的成就。

　　　　其结果十分壮观。新会员从法国各地纷纷涌来，后来又从欧洲其他国家纷纷加入。富有的保护人纷纷向该教捐赠土地和金钱，而教派的政治力量也随后到来了。到12世纪末，圣殿骑士教已经极为富有，经营着一个十分复杂的国际银行系统，在全世界都拥有不动产。

　　　　从一定意义上说，这一切都要归功于圣伯纳德在1128年的参与，还要归功于他在那以后的年代里不断的有力支持。他为圣殿骑士教这么做，是出于纯粹的利他主义吗圣殿骑士教是否回报给了他什么，以作交换呢

　　　　在12世纪30年代，哥特式建筑突然在法国神秘地涌现出来。伯纳德曾经是哥特建筑规范的最大推广者，并且一直有一种传言说，圣殿骑士已经在耶路撒冷获得了某种深奥的古代知识的资料。考虑到这几点，我不禁想弄清这到底是不是一项交易。

　　　　确切地说，那些骑士并没有找到约柜。不过，如果他们当年挖掘圣殿山时，真的出土了一些和所罗门圣殿本身有关的经卷。手稿、设计图或蓝图，那又会如何呢如果这些发现里包含着一些消失已久的建筑秘密，即古代金字塔及其他伟大纪念碑的建造者们通晓的有关几
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第11节

　　　　何学、比例、平衡及和谐的知识，那又会如何呢如果圣殿骑士们为回报圣伯纳德对该教派的热情支持，把这些秘密告诉给了他，那又会如何呢

　　　　这些推测并非毫无根据。相反，圣殿骑士的奇特之处之一，就是他们都曾是高明的建筑师。1139年，教皇英诺森二世他竞选教皇时也碰巧得到过圣伯纳德的热情支持赋予了圣殿骑士教一个独一无二的特权，即建造他们自己的教堂。他们后来充分行使了这个特权他们建造了一些美丽的教堂，它们常被设计为圆形，像伦敦的圣殿教堂那样，这些教堂成了圣殿骑士教活动的典型证明。

　　　　这些骑士还精通军事建筑，他们在巴勒斯坦建造的城堡设计得格外精心，坚不可催。这些宏伟要塞中的佼佼者是阿特利特要塞又称贝雷兰堡或香客城堡。我发现，这座要塞是1218年由圣殿骑士教第14位大师沙特尔的威廉建造的，而他的名字里已经透露了他与那座伟大的哥特式大教堂之间的关联。

　　　　阿特利特要塞位于海法以色列西北部的港口城市