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沙特尔大教堂北走廊已经使我想到了一种可能，即它或许是与此相似的一种密码，尽管它被隐藏在了石头里，而不是被写进一本书中。这种可能使我跃跃欲试。这个密码可能暗示着，那件圣物曾被带到埃塞俄比亚正是因为这一点，我才怀着真正的热情和兴奋，着手”破译”帕西法尔。
天书、天条和神谕
看来，我的第一步工作应当是弄清一个问题：沃尔夫拉姆描写约柜时，是否真的把它当作真正约柜的密码。为此，我决定暂不深入考察阿道夫提到的约柜与埃塞俄比亚人的”塔波特”之间的牵连。相反，我打算找出圣杯特征和约柜特征之间直接的相似性，而旧约和其他古犹太文献里对两者都做过描述。只有两者特征的相似性具有说服力，做进一步的考察才会有意义。
我注意到的头一件事，就是沃尔夫拉姆把克雷蒂昂的圣杯或容器变成石头的方式。我想到，那位法国诗人对圣杯的描述想必十分含混神秘，因此不可能让沃尔夫拉姆清楚地知道它究竟是什么样子，不可能使他把这位前辈对圣杯颇不精确的描述即一只神圣的容器，翻制成一种符合他自己需要的形状。总之，克雷蒂昂对这个容器的描述并不是直接的，而仅仅只谈到了它所装的东西。
约柜毕竟也是个容器，其中的确装着石头准确地说，是两块石板，上面写有”十诫”，那是上帝用手指写上去的。所以，使我感到兴味盎然的是，沃尔夫拉姆描写的圣杯也像诫板一样，也时时带有一种天书的印记，它规定了一些守则。
还有一些这样的巧合。例如，圣杯对其仰仗者发挥着天启的功能：
我们跪倒在圣杯前，突然看见它上面写着：一位骑士将会来到我们这里，若听说他提出了一个问题，我们的悲苦便会终结。然而，若任何一个儿童、少女或男子事先告诉骑士要提问，圣杯便会立即失效，便会造成伤害，并引起更深的痛苦。”你们懂了吗”那段文字问道，”你们若事先提醒他，这杯便会造成伤害。他若在第一天晚上没有提问，这杯的力量便要消失。但他若适时地提出了问题，他便会拥有这个王国。”沃尔夫拉姆冯埃森巴赫：付自西法尔，第246页
同样，约柜也时常被用作神谕，发布着与以色列人生死攸关的忠告。例如，在圣经士师记中，上帝本身也常常被与约柜完全混同起来。我读到了其中这样的段落：
那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：”我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢还是罢兵呢”耶和华说：”你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”旧约士师记第20章第2728节
我还读到了圣经里的一段话，它在这段话后面很远的地方。它说，约柜极难得真正地说话，而那种”幻象现在已经是”非同寻常”。然而，即使如此，当先知撒母耳跪在”上帝之殿，约柜也在其中”的时候，这件圣物还是发出一个声音，警告说：”我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。”事见旧约撒母耳记上第l11节译者注
说话也好，幻象也好，井不是约柜传达上帝默示的惟一方式。像圣杯一样，约柜也经常用书写文字的方式来传达这些默示，例如它曾经向大卫王透露了神殿的蓝图，而他的儿子所罗门日后将建造那座神殿事见旧约历代志上第28章译者注。
罪孽的重量、金牛和天降之石
随着研究的进展，我发现圣杯与约柜还有许多共同特点，尤其与那两块石头诫板有许多共同特点。其中的一点，就是圣杯的重量似乎是由一种超自然的力量控制的。沃尔夫拉姆写道：”圣杯当被心地纯洁者携带时非常沉重，罪孽深重者无法将它提起来。”
我想，这个说法很可能和犹太人的一个古代传说有关。那传说谈到，先知摩西带着诫板，从西奈山上下来，诫板上刚刚写下”十诫”的神圣律条。这位先知走进营地时，恰好看见以色列众人在膜拜金牛，这是一种不可饶恕的罪过，于是：
他发现诫板上的字迹立即消失了，同时感到它们无比沉重。这是因为，当那些天书在诫板上时，它们携带着诫板自身的重量，并不使摩西感到沉重。但是，这些文字一消失，情况便截然不同了。路易斯金斯伯格：犹太人的传说
沃尔夫拉姆写的那个神秘故事里也出现了金牛。不仅如此，这金牛还出现在一个万分关键的时刻，以致于我可以断定，作者是在刻意地以此传达一个信息，而这个信息则把圣杯和约柜进一步地等同了起来：
在帕西法尔的第9章，我读到：有个异教徒，名叫弗列杰塔尼斯，以其知识渊博而闻名。这位精通天象者乃所罗门之后，具有自古代承袭的以色列人血统他记载了圣杯的种种奇迹。弗列杰塔尼斯将一只金牛当作自己的神明崇拜，而他的父亲就是异教徒弗列杰塔尼斯能告诉我们每颗行星的何时消失，何时再回来，运行到天空某处的周期有多长。所有的人都受星体运行的影响。这异教徒曾敬畏地说，他能看到星座中隐含的秘密。他声言：世上有件东西，名叫圣杯，他从星象上很容易地便读出了它的名字。
”一群天使将它留在了地球上，然后飞向高空，飞到星星上方，又仿佛其清白还会将他们再度吸引到地球上。”
在我看来，
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第8节
这段话中真正重要的是：它让弗列杰塔尼斯他的所罗门和犹太人后裔的出身兼异教的背景十分有趣去宣布圣杯来自天界。
何以重要呢这完全是因为：我研读过一些最严肃的圣经学者的著作，他们都指出，约柜中的石头诫板，实际上就是两块陨石。这个见解并不完全是后世人的诠释，而摩西和旧约利未记里祭司们不可能有这样的看法。相反，据说从古代起，像以色列之子这样的闪米特人部族就已经在供奉”天降之石”了。
这个习俗一直延续到了现代，因此，最能说明它的实例就是穆斯林对那块神圣的”黑石”的格外崇拜，它被镶在麦加清真寺天房的一个墙角里。到这个圣地朝圣的每个香客都要亲吻这块圣石。先知穆罕默德宣布：这块圣石自天而降，在地球上，它先被给予了被逐出伊甸园的亚当，以吸收他的罪；后来，天使加百列把它交给了希伯来酋长亚伯拉罕；最后，它成了麦加清真寺天房一一伊斯兰世界的”跳动的心脏”的基石。
我知道，地质学家们毫不犹豫地认为这块”黑石”来自陨星。同样，伊斯兰教诞生前的一些阿拉伯部族在沙漠荒野流浪时，也随身携带着两块被称为”betyls”的圣石，而研究者也认为它们就是陨石。学者们也公认，有一条文化传播的直线，把这些”betyls”它们常被放在随身携带的神龛里与麦加清真寺天房里的”黑石”、与约柜里的两块诫板联系起来。
后来，我还了解到，中世纪的欧洲把这些”betris”称作”lapisbetilis”。而这个名称来自闪米特语，后来被希腊人和罗马人用来称谓那些据说具有神奇生命的圣石，它们具有灵魂，并且被用于为潜水者的迷信服务，以及用于魔法和占卜。它们是些从天上掉下来的石头。
在这样的背景下，我很难相信，沃尔夫拉姆特别提到他的圣杯一石头来自陨石，这会是纯粹的玄想。为了达到这个目的，他不仅使用了弗列杰塔尼斯这个人物，而且在几页之后就给圣杯起了另外一个名字”lapsitexillis”。
对于这个伪拉丁语称谓的真正意义，我虽然见到过种种解释，但到目前为止，听上去最可信的解释却是：它来自“lapisexcaelis”来自天空的石头，“lapsitexcaelis”它自天而降，甚至可能来自“lapis，papsusexcealis”从天上掉下来的石头。
同时，我也感到，“lapsitexillis”这个不纯的拉丁语词组也非常接近“lapisbetilis”，这就使我产生了一个怀疑：这位德国诗人是在有意制造一个双关语，并且也是个典型的密码拉丁语“lapisbetilis”的一个意思是“被带走的石头”，此处可以暗指被带走的约柜或圣杯；但它也指“流动的石头”，即陨石，所以作者说这也许是一语双关译者注。
献辞、超自然光和选择之力
沃尔夫拉姆在他的作品里反复讲到，圣杯是使那些与之接触的心地纯洁者得到赐福与丰饶的源泉。这是用来把圣杯喻为约柜的另一个颇为不同的方面，我只举众多例子之一。在帕西法尔第5章中，有以下一段文字：
在圣杯前，无论你伸手索要什么，都能得到满足。你会发现，你要的东西已经在你手里了热菜、冷餐、鲜鱼以及你平素喜欢的东西因为圣杯就是赐福之果，就是这个世界满载丰饶的羊角upia，古希腊神话中哺育主神宙斯的羊角，充满花果，象征丰饶译者注。
在我看来，这段描述很可能反映了古代犹太法典上的说法，那里面说：
所罗门将约柜带入圣殿时，殿中所有金树皆充满水露，结出硕果，为众僧带来丰厚收益与快乐。
我发现，约柜和圣杯之间还有一个更加相似的共同特点，那就是：它们都能放射超自然的光芒。圣经上说，保存约柜的所罗门圣殿内殿后来约柜从中被挪走是个”漆黑的”所在。然而，犹太法典里却说：”以色列大祭司借着神圣约柜发出的光进出圣殿。”而约柜遗失以后，这种便利也就不复存在，从此，大祭司只好”在黑暗里摸索而行”。
因此，约柜就是一种超自然光的光源，它能发出耀目的光芒，圣经里的无数段落都提到了这一点。同样，克雷蒂昂描写的圣杯也能放射光芒，”无比明亮使所有的烛光都暗然失色，如同初升的日月面前的星辰。”沃尔夫拉姆想必很乐于接受这个描写，因为他已经把圣杯描写为石头，而圣杯放光这个特点为他编制的约柜密码提供了依据。
同样，克雷蒂昂描写的圣杯是用”纯金”做的，而约柜则”里外都包着纯金”，还有一个盖子它被称为”仁慈之位”，也是”纯金做的”。不过，使约柜和圣杯放光的，却并不是这种贵重金属，而是它们本身蕴藏的强大的天界能量。上帝的手指在诚板上写下”十诫”之后，正是诫板发出的这种能量，使摩西走下西奈山时，脸部被一种奇异的超自然光照亮：
摩西手里拿着两块诫板下西奈山的时候，不知道自己的面皮发了光亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发先，就怕挨近他。旧约出埃及记第34章第2930节。作者此处引用的是希伯来文圣经的希腊语译本，与中文”神版”译文略有不同译者注
所以我认为，沃尔夫拉姆描写的”圣杯一石头”，从它在帕西法尔中第一次出现起，就由一位叫勒庞斯德索哑的少女拿着，而她的脸也”放射着明亮的光辉，使所有的人都以为那时升起了太阳”，这也不是纯粹的巧合。
上天命定的英雄
勒庞斯德索妮是位”公主”，并且”无比贞洁”。不过，她最重要的特征却是圣杯已经选中了她。”圣杯本身让一位女子持着，”沃尔夫拉姆解释道，”她名叫勒庞斯德索妮我听说，圣杯只愿让她拿着。”
这个说法似乎是在暗示那件圣物具有某种感觉。与这个特点相连的，还有另外一个特点。”谁都无法赢得圣杯，”沃尔夫拉姆在帕西法尔第9章里说，”惟有一个上天命定者才能赢得圣杯。”该书第15章又突出强调了同样的观点：”谁都无法以强力赢得圣杯，惟有那个被上帝召唤到那里的人才能做到。”
在沃尔夫拉姆作品的事物整体格局中，圣杯的这两个特征具有至关重要的意义，即它具有选择力，而只有”上天命定者”才能赢得它。不仅如此，我还认为，圣经对约柜的描述当中，已经谈到了这两个特点。例如，在民数记第10章第33节里，约柜不但选定了以色列众人穿过沙漠的路线，也选定了他们应当露营的地点。同时，历代志里，也有”上天命定”某些人去接近约柜的例子：
那时大卫说：”除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华挑选他们抬神的约柜，且永远侍奉他。”见旧约历代志上第15章第2节，又见旧约申命记第10章第8节译者注
但是，我发现约柜与沃尔夫拉姆的那只有感觉、上天命定的圣杯之间最密切的联系，却不是在圣经里，而是在国王的光荣里。该书讲述了约柜被拐到埃塞俄比亚的故事。我阅读ea瓦利斯布奇爵士权威性的英译本时，看见了一段话，它提到约柜时几乎像在提到一位女性像所有的女性一样，她也时常改变主意：
汝言及的柜去彼之城，去埃塞俄比亚国，若上帝愿如此，若她本身愿如此，那便无人能够拦阻她。因若上帝应允，她本身愿去，她本身愿回。
接着，我注意到了以下几段奇特的说法，它似乎在暗示这件圣物具有智能，而保有这圣物则是上天命定的结果：
约柜依照其自由意愿行事，无论其意愿为何意愿，它若不愿意，便无法将它从其底座上取下。
若无上帝的旨意，上帝的约柜便不会随意去任何地方。
但那些为上帝选定者则是埃塞俄比亚人。因那里有上帝之居所，即锡安山，有上帝之约柜。
最后，同样重要的是，在国王的光荣第60章里，我发现了一段长篇悲悼文字。据说，这是所罗门得知约柜被他儿子门涅利克从耶路撒冷圣殿内殿拐走后说的话。在所罗门最痛苦的时候，一位天使出现在他面前，问道：
”汝为何如此悲愁此乃上帝之意志。约柜已交与汝之长子”听罢此话，这国王方觉安慰，言道：”此乃上帝之意，而非人之意。”
我想，沃尔夫拉姆写下”谁都无法以强力赢得圣杯，惟有那个被上帝召唤到那里的人才能做到”这句话时，难道他想的不正是这些吗换句话说，如果圣杯确实就是被化成了一个密码的约柜，那么，这位德国诗人所说的那位”上天命定的”英雄，其原型除了门涅利克本人之外，还会是谁呢
为了回答这个问题，我又把帕西法尔读了一遍。但我并没像海伦阿道夫那样去寻找国王的光荣对这部作品的文学影响，而是想找出书中出现的一些能指向埃塞俄比亚的清晰线索。我想知道书中是否存在着有关暗示，说埃塞俄比亚可能就是沃尔夫拉姆所说的那块神秘的”terresalvaesche”赐福之地即圣杯所在之地，因而也暗示了约柜所在之地。
第四章 寻宝秘图
1989年夏天我阅读帕西法尔时，注意到了一种令人惊异的可能性：这个虚构的”圣杯”，可能被作者用作了约柜的一个隐晦象征。
这又使我做出了另一个假设：在沃尔夫拉姆冯埃森巴赫那位”上天命定的”圣杯英雄背后，可能还有另一个人物，而我们一旦知道他是谁，就能知道通向约柜之谜核心的途径。正因为如此，这位诗人才把此人的真实身份隐藏在了一重重神秘的、有时甚至是故意误导的细节后面。
我想，这个人物除了门涅利克以外不可能是别人。他是示巴女王和所罗门王的儿子，根据阿比西尼亚的传说，门涅利克把约柜带到了埃塞俄比亚。
如果这个推测里多少有些情况符合真实，那么，我就有希望从帕西法尔里找到进一步的线索。这些线索具有密码的