伯州犁在向皇颉追问楚国的立功者时，故意把争功人双方的身份显示给皇颉，并采用了“上下其手”的不同手势，将他要讨好权贵的心意当着穿封戌的面暗示给皇颉。皇颉对伯州犁以暗示法传达来的隐意看来是心领神会。作为楚国战俘，他急于求释，为讨好楚国当权者，他遂顺着伯州犁的暗示去回答，果然得到了宽赦。
除史籍所载外，《列国志》根据《史记？魏公子列传、魏世家》所载战国时信陵君魏无忌窃符救赵的史实，描述了与此有关的一次暗示法。魏王宠妃如姬曾在魏王卧室盗得将兵之符（一种调动军队的凭证），让婢侍颜恩交给了魏无忌，事后魏王知道是如姬盗了兵符，心中大怒，但又不忍将如姬从重处罚，于是继续追查给魏无忌送去兵符的人，欲让其代如姬受刑。如姬在魏王的逼问下告诉说：“是颜恩递送兵符的。”魏王让人抓来颜恩，问其为何敢于擅送兵符出宫，颜恩抵赖说：“奴婢不曾晓得什么兵符。”如姬见颜恩说岔了话，在一旁目视颜恩道：“向日我让你送花胜（古代妇女的花形首饰）与信陵夫人，这盒内就是兵符了。”颜恩已会其意，乃大哭道：“夫人吩咐，奴婢焉敢有违？那时只说送花胜去，盒子重重封固，奴婢岂知就里？今日屈死奴婢也！”（第一百回）魏王觉得颜恩言之有理，就赦免了颜恩。
在窃符过程中，如姬没有出宫，魏无忌没有进宫，如姬难以否认有送符之人，无奈之下交代了颜恩送符的实情，但她绝不想连累颜恩，准备将盗符出宫之事一人承当。颜恩不知道如姬已向魏王供出了自己，开始想狡辩抵赖，若让魏王揭破，会罪上加罪，而如姬这时想与颜恩统一口径，订立防守同盟，当着魏王的面是根本不可能的。在这种特殊的情况下，如姬采用暗示法告诉了颜恩应该回答魏王的两点内容，一是承认兵符是自己送出的，二是表明自己是在毫无所知的情况下送出的。颜恩会意后，按照如姬的暗示口径去回答，既证实了如姬向魏王的交代，又使自己得到了赦免。
魏寿余：体语暗示，隐情明传（2）
总之，暗示法是在有第三者存在的场合，行为人为把某种隐秘之意转达给另一方而采取的特殊的“语言”方式。在暗示法的实施中，第三者的存在无疑是行为人和受意人思想交流的障碍。然而，每一成功的暗示法，在场的第三者其实都起到了对行为人隐情传达的掩护作用。比如，有秦康公在场，秦人就不会怀疑士会是接受了寿余的某种交代而配合行事；有穿封戌在场，他就难以提出皇颉是受了伯州犁的旨意而有意误指；有魏王在当面，他就不能怀疑如姬已与颜恩订立了防守同盟来应付他。行为人把一种隐秘之情暗示给受意人，他们不希望任何人知道相互间发生过思想交流。由于成功的暗示法总是瞒过在场的第三者而发生的，因而第三者的在场正好掩盖了他们间发生过的思想交流，对他们的行为起了很好的掩护作用。
暗示法是把一种正常的思想用非正常的方式来表达，因而它的施予对象应该是某种程度的聪明之士。暗示法的形式手段可能有盼目履足法、手势诱导法、语言提示法等多种。无论采取哪种形式，总是符合具体的暗示情景，达到既让对方准确理解、又不让第三者看破的程度。
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士会：意在言外，托假诱誓
晋人魏寿余为劝归降秦的士会，诈降秦国，又用暗示法向士会表达了衷情，以献出魏邑为借口，引诱秦康公率军至黄河西岸。《左传？文公十三年》载，秦军在河西看见对岸有一支晋军，寿余对秦康公说：“请您派一位能跟对岸官员说上话的晋人跟我一同过河，必能说服他们来降。”秦康公选择了士会，士会推辞说：“晋人的心如同虎狼一样狠毒，如果我过河后办事不顺利，被晋人扣留杀害，我的妻子儿女在秦国也会受诛戮，这对谁也没有好处。”秦康公劝士会说：“如果你回不来了，我就把你的家小送归晋国。我的话有河神作证。”秦康公立了誓后，士会遂和寿余一同过河。士会一过河就被晋人迎归，再也没有返秦，秦康公如约将其家小送往晋国。
寿余诈降秦国的目的是为了诱归士会。他以劝降晋将为名，向秦康公提出同行人的条件，这一条件只有士会才能满足，秦康公自然选定了士会。
士会见晋国派寿余劝归自己，是有心返回故国的，但他若和寿余同归离秦，留在秦国的家小必然会遭到伤害。为了保护家小，他对秦康公的入晋之命故辞不受，公开表示对意外情况下家小性命的担忧。他以拒命不从压迫秦康公，迫使康公立下了不加伤害的誓约后方才成行。古人特别讲究对誓约的信守，并认为请神灵作证的誓约，若违背必遭神灵惩罚。士会利用秦康公的这一观念，故意引诱秦康公对河神起誓，及等他过河留于晋国后，秦康公情知上当，也已难以违背有河神作证的誓约了，只好送其家小归晋。
事实上，派士会过河劝降晋将，如果士会不返秦国，必有两种可能，一种可能是被晋人扣留，乃至杀害；另一种可能是士会自愿留于故国。秦康公对士会过分相信，派士会过河并为其立誓时，既没有将此与寿余降秦之事联系起来，考虑其中之诈，又没有料想和体察到士会的故土之情，因而根本没有意识到后一种可能的存在。士会则在此向秦康公故意打个马虎。他仅仅在被扣留的可能性上谈论过河不归，诱使秦康公为自己立下不害家小的誓约。严格说来，秦康公的誓约是士会骗来的，他以其他原因为借口，骗来秦康公的誓约，解除了后顾之忧，然后放心地离秦归晋。
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屠岸贾：挖就陷阱，诱人入坠
晋灵公是一个昏庸的暴君，上卿赵盾曾多次劝谏他改正过失，他非但不听，反倒图谋杀害赵盾。《左传？宣公二年》、《吕氏春秋？慎大览？报更》、《史记？晋世家、赵世家》和《说苑？复恩》多处记载了关于“晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之”的事情。《列国志》据此描述了晋灵公和奸臣屠岸贾为杀害赵盾，合谋为赵盾设陷阱之事。屠岸贾对晋灵公献计说：“主公来日召赵盾饮于宫中，先伏甲士于后壁。俟三爵之后，主公可向赵盾索佩剑观看，盾必捧剑呈上。臣从旁喝破：‘赵盾拔剑于君前，欲行不轨，左右可救驾！’甲士齐出缚而斩之。外人皆谓赵盾自取诛戮，主公可免滥杀大臣之名。”（第五十回）灵公次日依计而行，饮酒间让赵盾呈剑观看，赵盾正要解剑，多亏在场的车右提弥明在堂下大呼提醒道：“臣侍君宴，何为酒后拔剑于君前耶？”赵盾猛然醒悟，起身逃出，屠岸贾的计策方告破产。
还有一个与此完全相似的事。齐懿公杀死侄儿舍，自立为君，并拘禁了舍的母亲叔姬，周匡王派大夫单伯来齐国为叔姬说情。《列国志》根据《左传？文公十四年》中“单伯如齐，请于叔姬，齐人执之”的记载，描述了齐懿公为拘执单伯而为他设置的陷阱。懿公先让单伯住于客馆，将叔姬以国母名义迁于别宫，使人对单伯说：“我们的君主对国母未敢怠慢，您何不谒见国母，让她知道天子的尊意。”单伯遂跟着使者入宫去见叔姬。叔姬刚在哭诉苦情，单伯尚未回答，齐懿公突然自外闯入，大骂道：“单伯如何擅入吾宫，私会国母，欲行苟且之事耶？寡人将讼之天子！”（第四十九回）遂将单伯拘禁。
上述两个蓄意陷害无辜者的策略可以称之为陷阱计。此计是施计人根据事情的特殊情况设置一个圈套，以堂而皇之的理由引诱受计人做出某种特殊动作，然后有意对这种特殊动作做出歪曲性的解释，将其说成是违背纲常道德的、大逆不道的图谋，使受计人难###迹，难以洗刷被强加的罪名，从而使施计人对其随意处置。
大臣拔剑于君前，本为君臣规范所不允，但晋灵公有意向赵盾索剑观看，他正是要以其他理由引诱赵盾无意识地违背这一规范，以便强加罪名，将其处置。周大夫单伯入见叔姬，听其诉状，本是齐懿公的安排，但当两人相见谈话时，齐懿公却故意诬蔑单伯“欲行苟且之事”，把两人会见歪曲为男女幽情，借故拘捕了单伯。施计人有意挖下一个陷阱，表面装饰一番，诱使受计人朝前行走，使其在无所知觉中陷坠入阱。及受计人坠入陷阱，情知上当后，他已难以自拔自救了。骊姬陷害申生的蜜蜂计也是与此相似的计策。
陷阱计的要害是对受计人在明处引诱，在暗处等待。引诱他，是要让他旁不四顾，按施计人设定的线路前行，而当他行至特定位置后，施计人抽启阱盖，使其坠落，从暗中将其捕捉。
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程婴：以假乱真，巧演双簧
晋国司寇屠岸贾蛊惑晋景公，罗织罪状诛杀了政敌赵朔全家。赵朔的夫人原是公室之女，时怀孕将产，危急时她逃入公宫，得到了晋景公母亲的庇护，不久即生下儿子赵武。屠岸贾闻讯，派兵士进宫中搜索，欲斩草除根，赵朔之妻将儿子置于袴中，极侥幸地躲过了搜查。屠岸贾知此儿尚在，乃布置兵将严密监视公宫，必欲搜杀赵武。《史记？赵世家》和《新序？节士》详细记载了赵朔的两个门客公孙杵臼和程婴为营救赵武而采用的双簧计。
公孙杵臼和程婴先弄来别人的一个婴儿，裹上华丽襁褓，抱至深山藏匿。然后程婴跑回国都，对屠岸贾手下将军讲：“谁能给我千金，我就告诉他赵氏孤儿的藏身之地。”屠岸贾答应了程婴的条件，立即派兵随程婴去山中抓捕赵武。到了藏匿之地，公孙杵臼看见兵士，故意仓皇趋走，被士兵截挡。程婴佯装要他交出赵武，公孙杵臼破口大骂：“程婴，你真是个小人哪！赵氏蒙难时，你我一同藏匿赵孤，你即使不愿抚养孤儿，却忍心出卖我们！你真是个小人哪！”拒不交出婴儿。随行兵士内外搜查，终于在密室中发现了婴儿，又见锦绷绣褓，俨然富贵人家的子弟。公孙杵臼抢夺在手大喊道：“老天爷啊！赵氏孤儿何罪之有？请留下他一条小命，将我杵臼杀掉好了！”诸将坚决不答应，最后将孤儿和公孙杵臼一同杀掉。
孤儿被杀后，屠岸贾撤销了对公宫的监视，于是，亲近赵氏的晋卿韩厥安排人将赵武秘密带离公宫。领到千金之赏的程婴和赵武一起隐匿山中。十五年后，世事沧桑，赵武被晋国找到并开始受到重用。
为了引诱屠岸贾放弃对赵武的搜索和杀害，公孙杵臼和程婴首先采取了以假冒真、李代桃僵的计策。他们用另一婴儿假冒赵武，以此吸引开屠岸贾一伙对公宫的注意力，为赵武离宫藏匿创造机会；同时他们以公孙杵臼和假冒者的性命为代价，使屠岸贾杀掉赵武的愿望彻底满足，引诱其放弃对赵武的警觉。此计的要害是给搜杀者造成目的已完全达到的错觉，进而使其放弃为达目的的任何毒恶手段。
与李代桃僵之计相配合，为了诱导屠岸贾对冒称的婴儿认假为真，公孙杵臼和程婴还向他们所要欺骗的对手施用了“双簧计”。双簧，本是两人演唱的一种曲艺，其形式是一人又说又唱，但不露面显示动作，另一人不说不唱，只按前一人的说唱内容作表演。该曲艺两人分工，合演一个人的剧目，它要求两人密切配合，不露破绽。演唱中两人越是配合密切，观众对“独人剧”看得越是逼真，双簧剧的水平就越高。公孙杵臼和程婴是要让屠岸贾把假冒婴儿确认为赵武，他们有着共同的目的，但虚假的口头情报难以使屠岸贾相信，于是他们做出分工，一人扮演告密者，一人扮演守护者，两人互相配合，表演“双簧”，做给屠岸贾看。在他们的表演中，程婴惧死怕祸，贪千金之利而告密，这既为屠岸贾搜寻赵武作了情报误导，又为“双簧’的表演作了铺垫。剧中的公孙杵臼坚贞不屈，他对告密者严厉痛斥，对婴儿百般保护，甚至情愿代其一死，最终以性命相赔。公孙杵臼的表演俨然是对赵家公子以命尽忠，这一表演和程婴的立场态度完全相反，但却向屠岸贾反证了程婴情报的真实。不同的表演者按照各自的角色分工互相依赖、互相配合，实现的是迷惑“观众”的同一目的。
双簧计是两个人按照事先商定的分工协作行动，以不同的角色来表演，实现对第三者的迷惑欺骗。这一表演以假为本，假得深沉，将对手迷惑得彻底，程婴和公孙杵臼营救赵武的双簧计是一次出色的表演，表演中对假冒婴儿锦绷绣褓，置暗室藏匿，实是给剧目增设了有用的道具和布景，使双簧演出更为精彩逼真。
赵婴齐：天使诺福，祸终未免
晋国原公卿赵盾有三个同父异母兄弟，他们是赵同（又名原）、赵括（又名屏）和赵婴齐，三人均为晋国大夫。赵盾的儿子赵朔继父之爵，曾任晋国下军之将，娶晋公室之女为妻，号曰庄姬。赵朔死后，庄姬寡居。《左传？成公四年》和《左传？成公五年》记载，赵婴齐跟庄姬通奸，赵同和赵括为此要把赵婴齐放逐到齐国去，赵婴齐虽百般相求，终未改变两位兄长的决定。这时；赵婴齐梦见天使对自己说：“祭祀我，我降福给你。”赵婴齐相信天使之言，起来祭祀了天使，第二天就被放逐了。
赵婴齐的梦，表达了他在求兄无望时，希望能以祭祀换取神灵保护、免去流放之祸的迫切心情，这是一位迷信人物在失掉亲情、孤立无援的情况下最有可能产生的潜意识活动，梦把这一潜意识通过天使之言准确地表达了出来，达到了希望的满足。
赵婴齐看来相信梦的预兆性，他起来祭祀了天使，但天使并没有保护他不受放逐。赵婴齐祭祀幻想的落空，表明梦并无预兆的性质，说明了古代梦观念的荒唐。
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晋景公：病入膏肓，临死梦鬼（1）
晋景公轻信庄姬的诬告，以叛乱罪杀死了赵婴齐的两位兄长赵同和赵括（事见《左传？成公八年》，这里与《史记？赵世家》的记载大不同），酿成了晋国历史上的一大错案。《左传？成公十年》记载了此事发生两年后，即公元前581年晋景公所做的两次噩梦。
晋景公第一次梦见一个恶鬼，披着的散发拖到地上，以手捶胸，身体跳起，对自己说：“你杀害了我的子孙，为无义之君，我已请得上帝允许，为子孙复仇。”那恶鬼打破宫门和寝门，进入宫中。景公吓得逃入内室，那？鬼又毁坏了内室的门。景公吓醒后，召来一位神巫相问，巫人所谈鬼怒的情况与景公梦见的情况相同。景公询问梦的吉凶，巫人回答说：“您吃不到新麦了。”
景公病得很重，派人到秦国去请一位名叫缓的名医。医缓到晋之前，景公又梦见身上的疾病化为两个童子，其中一个说：“医缓是位良医，一定会伤害我们，我们往哪儿逃呢？”另一个童子答道：“我们躲于肓（胸腹之间的横膈膜）的上端，膏（心脏下的微脂）的下面，他对我们毫无办法。”医缓很快到了晋国，他察看了景公的病情，认为景公是病入膏肓（病灶在心和膈膜之间），难以医治。景公十分佩服医缓的诊断之术，厚礼送归。
这年六月，新麦成熟，景公召来那位解释恶鬼之梦的巫人，把煮熟的新麦拿给他看，然后将其杀死。但当他正要下食时，突然肚子发胀，上厕所时跌倒死去。景公身边的一位小臣前一晚上梦见自己背着景公上了天。中午时，恰是这位小臣背着景公从厕所出来，晋人最后让他为景公殉葬�