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老王以人的人生时期比喻国民时代，想象力颇为丰富，但我认为这个观点浪漫有余而理性不足。而说清代戏曲胜于前代，也显得很牵强。从哪方面看《西厢记》、《牡丹亭》和《窦娥冤》都是中国古代戏曲无可争议的扛鼎之作，〃良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院〃这样慢如行板的哀愁只怕是后来者所远不能及的了。
人间词话之二十九
【北宋名家以方回为最次，其词如历下、新城之诗，非不华赡，惜少真味。至宋末诸家，仅可譬之腐烂制艺，乃诸家之享重名者且数百年，始知世之幸人不独曹蜍、李志也。】
贺铸（1052…1125），字方回，自号庆湖遗老，共州卫城（今河南辉县）人。为人豪侠尚气，才情出众。其词或豪气激荡，或深情婉至，境界自然浑成，有若唐人风范。
李攀龙（1514…1570），字于鳞，号沧溟，历城（今山东历城）人。明〃后七子〃之一。
王士祯（1634…1711），字贻上，号阮亭，别号渔阳山人，新城（今山东桓台）人。出身望族，论诗主张〃神韵说〃，在清初文坛深具影响。
曹蜍、李志典自《世说新语》，其中记载：庾道季云：〃廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气；曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人。〃
老王说方回词和李攀龙、王士祯的诗相类，这个有欠公允。方回词华赡工丽，但并非〃少真味〃的虚情之作。恰恰相反，其词动人处深情婉结，有若风中絮语，闻之不忍离去。
贺铸最负盛名的词莫过于《青玉案》（凌波不过横塘路），一句〃一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨〃为他赢得了〃贺梅子〃的雅号。但他最能打动人心的词作，是他的悼亡词《鹧鸪天·半死桐》。
鹧鸪天·半死桐贺铸
重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞。旧栖新垄两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
〃重过阊门万事非。同来何事不同归。〃阊门是苏州西城门，贺铸夫妇曾旅居苏州，其妻赵氏客死于此。词人故地重游，景致虽依旧，人事却全非，不禁发出〃同来何事不同归〃的诘问。这是问词人自己，还是问逝去的妻子，抑或是在问这让人无法抗拒、徒有独自伤神的命运呢？首句平平而起，却饱含深情，让人心生悲戚，对命运的无奈和人生的感叹尽在其中。〃梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。〃这句化用了孟郊《烈女操》〃梧桐相待老，鸳鸯会双死〃之意。中年丧妻，人生至哀之一。霜后梧桐叶已落尽，只剩下枯枝于凛冽寒风之中，形如半死。鸳鸯头白却失去厮守终生的伴侣，只能孤身远行。但天涯哀声，谁又曾理会？说梧桐半死，实则词人写自己心已半死，其哀之深，难以言表。这句用典自然，平淡之中别具深意，其意更胜原诗一筹。
〃原上草，露初晞〃，原上之草，露珠在日光下逐渐消逝。这句饱含对人生无常的喟叹。用的是古乐府《薤露歌》中〃薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归？〃句意，用在下阙开头恰如其分，而兼有《诗经》中〃起兴〃之妙。〃旧栖新垄两依依〃，面对旧居和新垄，想起往日相偎的深情，又何忍离去？末句〃空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣〃将感情带至高潮。词人独卧空床，听得窗外凄风冷雨，回想起往日灯下熟悉的身影，而此时此刻，爱侣又在何处？又有谁还会起身在这孤灯下辛劳补衣呢？此句将那种失却的痛苦，写得极为深沉。此情不泯，天地可鉴。
全词突出了一个〃失〃，已经习惯了数十年的相对相依，蓦然间身边忽然少了那个人，那种锥心之痛无以言说。这首词恍若在听词人喃喃低语，读来让人黯然无言，感伤不已，与苏轼《江城子》（十年生死两茫茫）的那种天遥地远的怅然追思比起来又是另一番滋味。
这首词语言极为质朴，也无甚技巧。想来情至深处，平淡叙之已动人之极，其他的只会显得多余。读过的绝大多数感人至深之语，莫不如此。
这首词语言质朴而情意深挚，刚好是老王评论的一个反面，说方回词〃华赡而少真味〃的结论，未免下得过于武断了。贺铸为人胸怀坦荡，耿直重义，博闻强识，是以其词中多引典故且多有豪言，老王想必是因此而说他言语华赡而少了真味。但方回词用典大多都自然贴切，没有突兀之感，其词豪言婉语都能收放自如。在这一点上，其实辛弃疾和他是有些相像的。
人间词话之三十
【散文易学而难工，骈文难学而易工。近体诗易学而难工，古体诗难学而易工。小令易学而难工，长调难学而易工。】
散文、小令都是很容易写的，因为规矩少，比较自由，但正因为这样，所以往往难以搭建成形，通常会犯诸如语言随意、结构松散、意境单薄等等毛病；骈文和长调规矩繁多，不容易写，但是因为条条框框已经在下笔之前把笔扶正，所以一旦学好，运笔下来，不会有太多毛病，立意高远的，即可成为佳作。词的长调尤其如此，不仅仅是在句式平仄方面的限制，在运意的转承呼应方面才是最难也最见功夫的。当然了，像吴梦窗那样不受约束的写也无不可，但是那种境界不是初学者能学得来的。就像梵高的油画，不识者认为笔触粗糙无以为观，但实际上色彩和构图中所蕴含的情绪才是最震撼人心的地方。
近体诗格律甚严，是难学的；古体诗不限格律，是易学的。按照一三句的理解，第二句明显不对。应该是〃古体诗易学而难工，近体诗难学而易工。〃老王应当是笔误了。
人间词话之三十一
【词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。】
王老先生在将自己的手稿付梓时，这条排在第一位，足可见他对〃境界〃的重视。
何为境界？〃境界〃意思接近于〃意境〃，但不全是。《人间词话》中用〃意境〃一词的地方仅有一条（〃古今词人格调之高者无如白石，惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也〃），而用〃境界〃和〃境〃的地方却比比皆是。
〃境〃可以说就是意境，〃界〃则是指一种精神上的高度。〃境界〃合起来，当是指具有深度和高度的意境。这样理解，对于通篇《人间词话》都是适合的。
上面说的白石〃格调高〃，但〃不于意境上用力〃，这里的〃意境〃 很明显不能被〃境界〃一词所代替，替换之后全句就说不通了。依照老王的意思，白石词有高度而少意境，于〃境界〃这个要求中有所欠缺。这样理解，应当是合理的。对于开篇更偏重于精神高度的〃人生三境界论〃，此说亦可通。除了〃三境界论〃，后文绝大多数篇幅中的〃境界〃都偏指〃意境〃，尤其是意蕴深含、情致流转的意境。
意境说是老王首先提出来的。直到现在，古典诗词的品读，基本上都离不开意境之说。老王可以说是隐约间触到了古典诗词之魂。与之相比，〃格调说〃显得空洞，〃神韵说〃显得虚渺，只有〃意境〃是可以被实实在在认知和感受到的。
老王说〃五代北宋之词〃独绝于意境，是说五代北宋之词意境优美而深远，因此而胜于后代。此言不虚。纯以技巧论之，后世或有发展，但以〃境界〃而论，后世词人尤其南宋之后的词人是难以企及的。试问北宋后又有谁唱出〃大江东去〃的豪情，又有谁能写出〃自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁〃的深婉，又有谁能吟出似〃对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋〃这等壮美无俦的胜景呢？
人间词话之三十二
【有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。】
写境者，即以客观之笔写现实之境。譬如〃缺月挂疏桐，漏断人初静〃、〃雾失楼台，月迷津渡〃、〃对潇潇暮雨洒江天，一番洗春秋〃、〃碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠〃、 〃小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见〃、〃楚天千里清秋，水随天去秋无际〃等等。造境者，即以主观之笔写虚拟之境，譬如〃当时明月在，照得彩云归〃、〃料得年年肠断处，明月夜，短松冈〃、〃天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞〃、〃淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管〃等等。
然而写境造境大多数都难以分别。因为写境中，诗人敏锐的笔触已经将浓浓的情绪融入其中；而造境中，又是诗人基于对自然之境的观察揣摩后提炼出来的。试看〃自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁〃、〃落花人独立，微雨燕双飞〃、〃今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月〃、〃一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨〃等等，这些是写境还是造境呢？
诗有叙事诗，词却无叙事词。因为词之体裁不适合叙事，却非常适合抒情。因此词中之境，很多都蕴含情致在里面。前面第十八条老王说冯词〃高树鹊衔巢，斜月明寒草〃胜于〃流萤渡高阁〃和〃疏雨滴梧桐〃，道理也正在这个地方。
人间词话之三十三
【有有我之境，有无我之境。〃泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去〃，〃可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮〃，有我之境也。〃采菊东篱下，悠然见南山〃，〃寒波澹澹起，白鸟悠悠下〃，无我之境也。有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，何者为物。此即主观诗与客观诗之所由分也。（此句原已删去）古人为词，写有我之境者为多，然非不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。】
有我之境，即意境中融入了强烈的主观情绪，我在境故在，境是为我而设；无我之境，则是只有意境而无情绪，〃我〃已消弭在这茫茫天地之间，物我一体，有境而无我。无我之境在古体诗中尤多，陶渊明、大小谢，及至唐代的山水田园诗人，都是个中高手。
看看老王所举的例子。
〃泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去〃，引自欧阳修的《蝶恋花》（一说为冯延巳所作）。词云：〃庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。〃此词极悲极苦极无奈之意，全都化入境中。首句深愁凝聚，庭院深深、烟柳帘重，非言庭院深而柳叶浓，实言愁极深极浓。及至下阙，〃雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住〃，狂风急雨隐现诗人心境，读来只觉无尽愁苦几使人抑郁成狂。末句〃泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去〃倍极哀怜，人生无奈，又何过于此？全词之境宛若全随情绪而设，思之所及，境之所在，有我方有此境，此即〃有我之境〃。
〃可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮〃，引自秦观的名作《踏莎行》：〃雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。 砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？〃此词上下阙意境有分别。上阙迷茫失我，一种极为凄婉深切的苦痛在残阳下的杜鹃啼声中浸入骨髓；下阙愁绪转为深长，人生的苦痛无奈如远去不回的流水般绵延难尽。一句〃可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮〃可以说浸透了词人的痛楚和无奈，境中的寒春、孤馆、鸟啼、斜阳，无不深深印刻着词人的哀痛。无我则已不成此境，此亦〃有我之境〃。
〃采菊东篱下，悠然见南山〃引自陶潜《饮酒·二十首其五》：〃结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。〃〃采菊〃句为千古佳句，历来被人传诵称许。诗人悠然采菊，不经意间却望见淡淡的青色山影。心无所想，方有此境，一切在不经意间。对此欲何求？应当是无所求，亦无须求。如果把〃见〃改为稍微主观的〃望〃，则变得索然无味。此境无情绪无想念，以境为主以我为次，乃〃无我之境〃。
〃寒波澹澹起，白鸟悠悠下〃引自金代元好问《颖亭留别》：〃临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林澹如画。〃金代在古代文学中是一个被忽视的朝代，元好问是一个被忽视的天才，甚至远不如他的明清诗人都比他有名。〃寒波澹澹起，白鸟悠悠下〃此等佳语，非有大才不能得之。寒波澹澹，随风而起；白鸟御风，悠悠而下。〃风〃其实是一个隐含的意象。对此景，不由得只觉天地茫茫，已不知身之所在，心之所想，恍若心已随这亘古不变的风在这浩渺烟波和成群白鸟中穿行不息。此境使人忘我，属〃无我之境〃。
诚如老王所言：〃有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，何者为物。〃有我无我分别是很明显的。老王说：〃古人为词，写有我之境者为多。〃其实于词而言，无我之境是极为难寻的。这是词的抒情特性所决定的。如果非要在词中求之，苏轼之〃缺月挂疏桐，漏断人初静〃，张效祥之〃素月分辉，明河共影，表里俱澄澈〃也许才有些微〃临境忘我〃之意吧。名家大笔，自能游走自如，不囿于此。
人间词话之三十四
【古诗云：〃谁能思不歌？谁能饥不食？〃诗词者，物之不得其平而鸣者也。故〃欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。〃】
〃谁能思不歌？谁能饥不食？〃引自《乐府诗集·子夜歌》：〃谁能思不歌？谁能饥不食？日冥当户倚，惆怅底不忆？〃
〃欢愉之辞难工，愁苦之言易巧〃引自韩愈《荆谭唱和诗序》：〃夫平和之音淡薄，而愁思之声要妙，欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。〃
这个世界上，欢愉只有一种，而愁苦却有千种万种。
快乐如此单纯，描来摹去感受总是相若，而这世间之愁苦，千百年来诗人之笔却都写不清道不尽。同悼亡人，有〃料得年年肠断处，明月夜，短松冈〃，亦有〃梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞〃；同怀故国，有〃雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改〃，亦有〃天遥地远，万水千山，知他故宫何处〃；同是相思，有〃衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴〃，亦有〃眉上心间，无计相回避〃；同为离别，有〃执手相看泪眼，竟无语凝噎〃，亦有〃对别酒，怯流年〃；同抒春恨，有〃满目山河空念远，落花风雨更伤春〃，亦有〃知否知否，应是绿肥红瘦〃；同慨人生，有〃欲说还休，却道天凉好个秋〃，亦有〃悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明〃；同伤情逝，有〃不见去年人，泪湿春衫袖〃，亦有〃世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落〃；同感乡愁，有〃黯乡魂，追旅思〃，亦有〃故乡何处是，忘了除非醉〃。千样心情，万般意绪，正应了那一句