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（二）曹家为恢复自己的名分，从曹玺时代就开始有所行动。一个是给儿子起名，前面已经说过。另外是公开改祖辈的名字。曹振彦去世后，曹尔正不过十多岁小孩，曹家的一切事情由曹玺主持。给祖辈改名的事，《红楼梦》中表明曹玺和康熙提起过，康熙表示同意。从以下两个诰命，我们可以看出一些蛛丝马迹来。
康熙六年诰命：（康熙亲政）文云：
“尔曹世选，乃驻扎江南织造郎中加一级曹玺之祖父……慈以覃恩，赠尔为资政大夫，驻扎江南织造郎中加一级，锡之诰命。”
有资料表明，康熙六年曹振彦仍然健在，所以曹振彦父亲名字为曹世选。再看康熙十四年诰命（立太子），文云：
“尔曹锡远，乃江宁织造三品郎中加四级曹熙之祖父……慈以覃恩，赠尔为光禄大夫江宁织造三品郎中加四级……”又诰命云：“尔曹振严，乃江宁织造三品郎中加四级曹熙之父……慈以覃恩，赠尔为光禄大夫江宁织造三品郎中加四级……”
有资料表明，康熙十四年曹振彦已经去世。所以，曹玺来个以音乱字，诰命中曹家人的名字全都按原音改字，悄悄地把曹世选换成自己的曾祖父曹锡远（章），使世人觉得上述人名没有什么变化，只不过字用得不一样罢了。这样大幅度名字换字，不和朝廷通气是不合情理的，这也是曹宜和曹罘⑸易宄逋坏牡蓟鹣摺�
（三）雍正上台后，曹宜父子一路青云受到雍正的赏识，而曹罴胰创Υκ艿酱蚧鳎钪詹茴被革职抄家。如果他们两家关系非常好的话，是不会有两种不同结局的。下面资料足以证明这个问题：
雍正元年，雍正准备查处曹羁骺瞻福饽瓴芤说亩硬荞皇诙仁涛馈Ｓ赫辏荞玫侥谖窀钪忌妥》恳凰Ｓ赫哪辏茴被罚，曹颀又升为佐领。五年曹罴冶怀荞曛杖吹糜赫省案！弊种汀Ａ辏茴被革职家产抄没，曹颀年终又得御书“福”字一张。雍正十三年七月，曹宜以护军身份出巡察圈禁允禵的地方。
就上述可以看出两家在雍正年间的巨大反差，一个被重用封赏，一个被革职抄家。两家如果没有矛盾，结局一定不会有如此大的反差。
雍正十三年乾隆即位后，曹宜之祖曹振彦及父曹尔正覃恩封赠二品资政大夫。就此可以看出，曹振彦的名字又用了原来的字，说明当时朝廷用字是有条理的，不是乱用的。另外，说明乾隆年间，曹宜家仍受到皇室重用，而曹罴以虺沟装苈湎吕础Ｕ庖磺兴得髁恕逗炻ッ巍分兴鹗龅牟芗依罚怯惺肥蹈莸摹�
四、《五庆堂辽东曹氏宗谱》质疑
前文已展示了曹雪芹的家谱，说明了曹家的历史渊源，交代了曹振彦和曹玺的关系，列出了曹振彦的家谱，指明了曹雪芹和曹振彦家是两个没有血缘关系的同宗的结合。这个结合有其不寻常的历史原因，正是这个原因蕴育着《红楼梦》的诞生。《红楼梦》说明了曹家的一切，而《五庆堂辽东曹氏宗谱》的曹家却把曹雪芹家六代十一人收到此谱中，这里疑问重重，应予澄清。首先在宗族上，《五庆堂谱》和曹雪芹家、曹振彦家有着明显差异。曹雪芹家从曹玺到曹雪芹都知道自己是曹髦的后裔，知道自己的祖籍所在，否则，曹雪芹也不会明白无误地写在《红楼梦》中。曹振彦也知道自己是曹彬的后裔。《江宁府志》曹玺传记载
“曹玺，字完壁，宋枢密武惠王裔也，及王父宝宦沈阳，遂家焉。”
曹玺那时已是曹振彦堂堂正正的儿子（养子），根本不可能公开否定曹振彦是自己的父亲，就连曹雪芹也只能隐写在《红楼梦》中。史料记载曹玺是曹彬的后裔，实际上是说曹振彦是曹彬的后裔。曹玺成了曹振彦的儿子，曹振彦家的历史和一些家庭情况，曹振彦是能够向“儿子”交代清楚的，只不过曹玺知道自己的“本宗”不能明讲而已，知道曹彬不是自己真正的远祖，因为是曹振彦的“儿子”却不得不标榜。所以，曹振彦为曹彬的后裔是可以成立的。
我们再来看《五庆堂谱》的记载，谱前有顺治十八年修谱人曹士琦撰写的《叙言》：
“今夫水有源而木有本，况人参天地乎！吾家渊源甚远，然家乘久逸，唐宋以前难稽也，岂敢以简编载附会训后也”。
此《叙言》完全可以说明《五庆堂谱》曹家从曹士琦开始就不知道自己远祖，以及唐宋时期的祖宗是谁。从这一点看《五庆堂谱》曹氏和曹雪芹家在始祖上就没有关系，也很难说和曹振彦家始祖有关系。
其次，《五庆堂谱》载有曹雪芹家，包括曹振彦、曹尔正等六代十一人，可以肯定不是顺治十八年续上去的。一是，曹雪芹家当时不少人还未出生。二是，从《五庆堂谱》叙言中可以看出，曹士琦为人端正，不会乱编，只能说明是《八旗满州氏族通谱》辑成以后续上去的。因为，《八旗通谱》是乾隆九年十二月（1744）辑成，如果是在这前后《五庆堂谱》把曹雪芹家续上去也不成立。当时曹雪芹家已彻底败落，和曹宜家矛盾激化，曹疃啻位褡铮虾拧６杂谡庋娜思遥段迩焯闷住吩绮恍聿恍丛诓芗一褡锇苈涫焙蛐液汀栋似炻菔献逋ㄆ住芬荒Ｒ谎椭廖梢桑偎担笔辈茴、曹宜都健在，续谱怎能这么不慎重？显然不现实，所以不可能是这个时期续上去的。
有资料表明《五庆堂谱》是光绪年间，把曹家六代十一人续进谱内。光绪年间，距曹雪芹逝世已一百多年，《红楼梦》正广泛流传，曹雪芹家族的子孙已经流散。这一百多年里，不管是曹玺的后代，还是曹尔正的后代，都已繁衍了好几代人。如果《五庆堂谱》这时把曹家六代十一人续上去，而其后代又子孙皆无，这显然是见曹雪芹这一支人有些声望而拉入《五庆堂谱》内的。否则，怎么不把其后代也续进家谱里。
再则，《五庆堂谱》在范世规范上和曹雪芹家根本不一样。《五庆堂谱》如果和曹雪芹家是一支人，就应该按曹髦的曹家宗族二十世谱联范字规律起名。可是，《五庆堂谱》曹家根本不知道这个情况，更没有按这个范字规范起名，这就更说明了和曹雪芹家无任何关系。曹振彦家的范世也有其规范，现在只知道“世振尔”三个字。从这三个字和《五庆堂谱》比较，也看不出有相同的地方，说明《五庆堂谱》在范世排名上和曹振彦家也无什么关系。
另外，《五庆堂谱》真是曹雪芹家一支人，那谱上应该有曹锡章（远）及上几辈人的名字，应该知道曹锡远和曹世选不是一个人两个名，而是两个不同的人。如果和曹振彦是一支人，也应有曹世选上几辈人的名字，当时的年代，这些资料是可以找到的，怎能凭空接入曹家六代十一人，来个上不着天，下不着地，使人难以相信该家谱和曹雪芹家或曹振彦家有什么关系。
总之，曹雪芹家和《五庆堂谱》曹家，在始祖上、范世排名上是完全两个不同的曹姓宗族。《五庆堂谱》不能说明曹雪芹家任何问题，可以说和曹雪芹家没有丝毫关系，和曹振彦家也谈不上有什么关系。
曹雪芹和“亲宗”曹家是曹丕和曹髦的后裔，所以探春谱联最后三字敢以“龙宗延”称之。曹振彦是曹彬的后裔，他们都是曹操的后裔，曹操生前没有做过帝王，这是和曹雪芹家的区别。而《五庆堂谱》曹家是谁的后裔呢？他们和谁家有共同的历史呢？谁也不知道其出处，包括其祖先和后代。
五、结语
《红楼梦》要说明的是曹家百年历史（包括当时一些朝廷即社会的历史情况），这个历史的范围是从明末到清&；#8226；乾隆初期。在明朝行将灭亡之时，曹玺家发生了巨大的变化，曹玺成了曹振彦的养子。但曹玺是一位爱国，爱自己的民族和宗族的人，他梦想有一天，能恢复明朝天下，能恢复自己真正的宗族身份。他把这种精神传给了后代，最终导致这个“和亲”家族后来矛盾激化，导致了曹雪芹家在皇室权力斗争中的彻底败落，导致了《红楼梦》的诞生。
《红楼梦》以无与伦比的艺术手法，写下了曹家的百年历史和社会史。我们今天读《红楼梦》，可以获得两种艺术享受，一是文学、美学的艺术享受：那华丽的文字，那感人肺腑的情节，会每时每刻打动着你；一是对集文学、历史、文体论述于一书的“解味”的享受：当你真正看懂作者的构思、写作技巧和“矫形”下的隐寓时，你会为此激动不已。
本文简要地介绍了曹家的历史情况，也许能起到抛砖引玉的作用，帮助大家了解曹雪芹家的历史，了解《红楼梦》的写作的基本方法。
最后需要说明的是：曹雪芹家的宗族身份应该得到恢复和确认，这也是《红楼梦》要达到的主要目的之一。而曹振彦是曹玺养父的身份也应得到尊重，这毕竟是历史，曹雪芹在《红楼梦》中也承认这段历史。
曹雪芹的祖籍应该得到确认。我认为曹雪芹的祖籍，应以曹玺为界线来研究。曹玺的生身父亲及三代以上先辈的居住地，都可以成为认定曹雪芹祖籍的证据，这也是曹雪芹在《红楼梦》中所认定的。曹玺养父曹振彦的父亲及三代以上先辈的居住地，可以认定为曹振彦的祖籍。曹雪芹家“亲宗”从山东迁到大孤山、岫岩的居住地，是曹雪芹寻亲族、归亲宗的地方，也是应该得到确认的《红楼梦》的最初诞生地。这些，应该成为我们全面研究《红楼梦》的最基本的历史资料，应该成为开阔我们的眼界，把《红楼梦》研究推向新的阶段的全新的视点和论域。
总之，曹雪芹家及其“亲宗”家乃至曹振彦家，都是《红楼梦》写作的“成分”，都应该作为“红学”研究的对像。
注①：曹霸（约704～约770） 唐沛国谯（今亳州市）人。曹髦后裔，官左武卫将军。擅画马。
《曹雪芹的祖籍与宗族》一文，是本人于1998年11月19日出席在北京召开的全国红学研讨会时提交的论文。本次收入《海角丛书》，在文字上作了必要的调整。
红楼梦成书地1
辽东半岛，黄海岸边，大洋河蜿蜒伸向大海。海与河之间，突兀拔起一座大山。远远望去，幽幽青青，气势伟岸：主峰像驼峰般耸起，两侧山峦如巨大的臂膀，把一片古刹抱在膝间。山腰悬崖处有一洞窟，一座乖巧的庙宇像帘栊一样嵌挂在洞口。站在大洋河边抬眼西望，一尊巨大的卧佛就会呈现在你的眼前：他头枕主峰，身着衾裯，依势仰卧在山的北坡山颠。山东南坡有一峭崖，酷似屋脊；崖下，一片芦苇掩映中的曹家堡不时飘起几缕炊烟……这就是怀抱着千年文化古镇的辽东名山——大孤山。
大孤山地处辽宁省东港市境内，属长白山脉系之千山末峰。有谁能想到：这临海独立、孤峰擎天、景色宜人、梵铃垂响的大孤山，竟会是二百四十多年前《红楼梦》诞生的摇篮呢！？
是的，没有多少人能想到、也没有多少肯相信大孤山会是传世巨作《红楼梦》问世的地方。然而，笔者却选择了这样一个极易招致置疑的题目来展开本文——也许有人会说笔者的选择是异想天开、是天方夜潭。就此，在本文没有展开之前，笔者没有更多的话要说、也无话好说，只是想说：
只要你能真正读懂《红楼梦》，或者只要你肯沿着笔者思考的路径走到本文的结尾，你就会看出：正是大孤山给了曹雪芹无数的创作灵感，正是大孤山一些地方的“原型”为“大观园”的“建造”提供了相应的“蓝本”；这样，你或许就会相信，宝玉确实在此“归彼大荒”；大孤山就是《红楼梦》诞生的地方。
……是的，地处偏远、兀立海滨的大孤山怎么会是《红楼梦》诞生的地方呢？这可能吗？对笔者的这个观点，众多的学者和“红迷”们必定会有人置疑；假若红学先驱胡适、蔡元培、王国维和红学大师俞平伯等人还活在世上，也可能不相信这个观点；而这对一般的红学研究者和普通读者来说，就更不可想像了。
是的，情同此理，笔者在没有真正走进“红楼世界”之前，也根本不敢作如此“妄想”。然而，当笔者经历了二十多年的“红楼之旅”的艰难跋涉、经过近二十年的对构成“红楼文本”的汉字的悉心爬梳和反复品悟，终于，脑海里闪出了一道指引思考的航船驶向“红楼彼岸”的灵光——在饱尝了汉字直观描绘的“红楼风景”的万千滋味和无边的美的同时，从作者的“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的背后、从评点者“欲言又止”的评语中，笔者发现了一道“别样的红楼风景”。也许在一些人那里，这道“别样的红楼风景”只不过是一抹雨后的“彩虹”、一瞥稍纵即逝的“海市蜃楼”；而在笔者，却是一道透过“贾雨村”（假语存）的迷雾，活现在“脑电图”上的“甄士隐”（真事隐）“别样的红楼风景”——这道“别样的红楼风景”一经和历史史实及现实重合，曹雪芹创作的主旨及其创作的借镜和隐寓的一切立刻就可以“了然不惑”了。
《红楼梦》面世迄今已将近二百六十年了，不算脂砚斋的随书批点和民间的传抄品评，从胡适开始，新红学的兴起至今也将近百年了。近百年来，红学研究文章可谓汗牛充栋、车载斗量，其中，在不同角度和视点上也都不乏有学术性上佳、创见性极强的研究成果。但相对而言，虽然不少人把思考和探寻的视点聚焦在“红楼文本”的内蕴上，至今却未发现有人嗅出了真谛的“味”香。
“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”
这首为《石头记》的缘起所题的五言绝句，仅区区二十字，不但道破了曹雪芹创作的玄机，同时也明确提示读者：对《红楼梦》无论是研究还是阅读，不要耽于书中的“满纸荒唐言”（不要仅仅陶醉于在文字表面上所得到的东西），也不要以为作者的“一把辛酸泪”仅仅是为文字表面的东西所抛洒，更不要被文字表面的东西所迷惑，而都说作者只是痴情于这些东西，对文字背后隐寓的东西，“谁解其中味”啊？
也许笔者的思维神经就是因为接受了文学、红学主流观点的这种启示：从第一次通读《红楼梦》起，思维神经的屏幕上，便开始飘逸着宝玉朦胧的幻影，这幻影又总是在不停地缠绕着笔者的心绪，心境也总是沉浸在宝玉的生活场景里，尽情地释放着青春的情感，体味着大观园女儿们的悲欢离合、爱恨情仇。所以，开始在“味”和“皮”无形转换的边缘上，脑际中还是残留小说文字框框下的艺术形象的闪念，无法把“考证”的“虚证”还原为“实证”。
伴随着对《红楼梦》真谛的持久、深入的探索，当