1、能生业：此种业（行为）能令“想”起，随即退隐于密处。那么它将来是否继续活动，全看它是得助或被抵销，也就是说看下面两种业。
2、能持业：此业能助前一种业（能生业），使所生现象得到稳固。
3、能消业：此业能使前两种业无效。善业恶业，此业均有力取消。
4、能毁业：此种业较能消业更强，故能将正在活动着的业，以及待发的业连根拔去，使之不能生果。
由上可见，通过大忏悔和行善等方式（白业）是可以消除罪障恶业（黑业）的，即能消业。而通过四正勤等方式，使恶念恶行消灭在萌芽状态，就能毁（黑）业。当然也有行大恶而使以往的福报消失殆尽的，也是能毁（白）业。
这使我们意识到要努力忏悔，努力提高自己的修养和积极行善（积累功德）。特别是在四正勤上下功夫。关于四正勤，《法界次第·中之下》：“一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。”行善不要求回报，这样是真正的行善。要真正地提高自己的修养和行善，不要做秀，不要自欺欺人。故此，我们应该树立悲愿以不断约束自己、提高自己。
但是我们不能有“将来可通过行善忏悔的形式消除恶业，所以现在可以作恶”的想法，如果那样，再“行善忏悔”其纯度就降低了很多，效果当然也就会降低很多。
因缘和合而生法，也就是心因＋外缘促成一件事情的成功，可以比拟为1＋1=1。
使别人快乐，自己也就快乐了（我女儿说的），也就是融利己于利他之中，那应该是1＋1〉2。1＋1=2是过于强调个体的作用了，也就是一个个体加上另外一个个体是两个个体。
84、你是否经常掉悔？
84、你是否经常掉悔？
郭老师您好。这两天和一位比较骄傲自大的同事共事，一起做测试，他说话挺自满，看不起别人，爱挑刺，并且还不愿意承认自己的错误。虽然他技术不错，有些方面的知识较丰富，但就这次测试来看，我感觉他有点浮躁，对问题的了解不是特别透彻却由于过于自信（或者说自以为是），乱发表意见还找领导提。我总是不忍看他，当他得意洋洋时，或者我指出他的测试方法可能有误而他有很多理由时……我总有一种不忍心的感觉，不忍心看他的表情，不忍心指出来，不忍心让他难堪，当我提出不同意见而他坚持他自己时，因为有其他同事在场，我也不忍心跟他争辩，怕伤他面子，于是也就不能坚持自己的意见。其实平常我也是这样，当遇到生气发怒的人、无理取闹的人……我总是不忍心看他们的形象，对发起怒来有些不理智的人，我都不敢面对，有些害怕。虽然在他们身上也看到了自己同样的习气，但就是不敢面对。请问老师，象我这样不忍心面对别人的习气，是怎样的一种习气呢？如何对治？同时参与测试的另外一位同事就很让我敬佩。当前面说的那位同事发表高论或者大家有争执时，这位同事就很沉默，或者轻声细语、慢条斯理地说出他的意见，特别沉稳、谦虚。我真希望自己能有这样的定力。
供参考。首先我们要清楚，对于外界的情况要做到不愚痴，这在前面的博文《增长无痴善根》中提到了。另外就是不能因此而波动我们的内心世界，不要产生“掉悔”烦恼，即“掉举”烦恼和悔（又名恶作）。
什么是“掉举”烦恼呢？《三藏法数》：“【掉举随烦恼】谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。”《唯识论？六》曰：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。”大意是说，什么是掉举呢？对于外界或五阴之境，心里面不能保持寂静、安静，总是动摇，不能稳住心神，能障碍人的禅定。它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合称“掉悔”。
悔，就是追悔。关于悔（恶作），《大毗婆沙论》卷三十七就已作之业举出四种悔（恶作），即：（1）追悔已作之恶业；（2）追悔已作之善业；（3）追悔已作之善业未满；（4）追悔已作之恶业未满。若更细分，则成六种，即善、不善各有三种。此中，善三种为：（1）追悔先前之不善业；（2）追悔已作善业之未满；（3）追悔善业之不作；不善之三句为：（1）追悔不善之不作，（2）追悔已作之善业，（3）追悔已作不善业之未满。
可见提问题的朋友是处于“掉举”的烦恼中了，应该主动去除这样的烦恼。帮助别人是根据自身能力随缘帮助的，但是没有必要再徒增烦恼，应该增加魄力。当然了，还可以不断向别人学习和总结经验提高帮助别人的能力，例如上面提到的那位定力很深的同事，就值得自己学习。另外一定要主动修持禅定力，尤其是通过修养的提高，心态达到了平衡而自然得定。
还有，注意去掉“悔心”不是不忏悔，而是说要放眼未来，不要再增加一种烦恼。
2007年7月11日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
85、你是否经常掉悔（续）
85、你是否经常掉悔（续）
一位朋友留言：请问老师：为什么会有“掉举”心呢？您能再讲一讲“悔”吗？为什么叫“恶作”？
关于“掉举”，《三藏法数》：“【掉举随烦恼】谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。”可见，对于五阴和外界事物，不能守住本性，而是随其波动，使得内心不安躁动，这就是“掉举”。对治的方法是禅定，定于正念中。或者不断改变自己的观念，不断提高自己的修养，消除思业（意业），使心态逐渐平稳。《佛光大辞典》：“【意志】……凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。” 《佛光大辞典》：“【业】业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。”
恶（wù）作，《佛光大辞典》：“【恶作】……恶，即厌恶；作，即所作。即厌恶所作，于作恶事后追悔之心。”大意是说，恶，厌恶的意思；作，所作的事情。对所作的事情事后生起追悔之心，叫做恶作。
《佛学常见辞汇》：“【掉悔】掉举与后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。”可见这里的“悔”指后悔的心，而不是指忏悔。后悔与忏悔是有区别的。《佛学常见辞汇》：“【忏悔】忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。”可见忏悔的“悔”是知错以后不再做，而不是使自己的内心不安宁。
所以，我们的原则是对恶业（身、口、意业）要进行忏悔，但是不可太执著，不要走入掉举的烦恼中。而是反思过去，放眼未来，轻装上阵，不断前进。一定不要迷失自我，不要陷到往事的回忆中拔不出来，要赶快投入到正常的工作、生活、学习中去。只有这样，才能从记忆的阴影中逐渐解脱出来。
2007年7月11日发布于新浪博客
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86、更要断烦恼的“烦恼即菩提”
86、更要断烦恼的“烦恼即菩提”
一位朋友问：能否请老师再讲讲“烦恼即菩提”和“贪、嗔、痴、慢、疑”怎样转为妙用”？
烦恼与菩提应该是对立的。妨碍觉悟的一切精神作用都称为烦恼；而断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧，称为菩提。之所以说“烦恼即菩提”，是因为烦恼的法性（烦恼性）与菩提（真如佛性）是一致的，也就是说，它们的“体空”是一致的，而不是说人不要去除烦恼。《佛光大辞典》：“【烦恼即菩提】烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。”就是这个意思。
关于“贪、嗔、痴、慢、疑”怎样转为妙用，我们看一下下面这段内容。丁福保《佛学大辞典》：“【性恶】……问：性具善恶皆不断，则阐提与佛有何相违？答：阐提断尽修善，但住性善。佛断修恶，但有性恶。问：阐提不断性善为使修善起，佛不断性恶亦使修恶起耶？答：阐提不达性善，以不达故为善所染缚，修善自生起而对治恶，佛达性恶故，于恶自自在，不为恶所染缚，则修恶不得起，故佛永无修恶。但以自在故，为化度众生终日用之，犹如名医之于毒药二法也。”
这段话大意是说，问：如果善恶都不断，那么阐提（一阐提的简称，难以成佛之恶人）与佛不是一样了吗？答：阐提虽然很恶，但是他的本性（佛性）还是纯善的。佛虽然没有了邪恶，但是恶仍然可以是他的功用。问：阐提本性为善可以修善，佛不断“恶”是为了使恶心恶行生起吗？答：阐提因为没有清楚本性纯善的道理，也没有达到，所以还有有为的善的执著，用这种执著恰好可以对治恶的心行；而佛清楚了恶的法性本空，所以可将恶转为自在，不被恶所污染、所执著，那么恶就永远不会生起，所以佛永远不会修恶。但因为自在的原因，度化众生的需要，佛仍然使用“恶”，就像良医用大毒之品和普通药共同来治病一样。
如用不随便而是随缘讲解佛法的“贪心”，令众生珍惜佛法；用嗔怒金刚（但是合乎现实正常善因缘）的威严使众生弃恶向善；用大智若愚的“痴”来包容众生，使众生容易接受和学习佛法；用自豪心态的“慢”来激励众生，使众生精进；用设问提问的“疑”来引出相应的佛法进行讲解等。
这里需要强调的是，“烦恼即菩提”不是说不要去除烦恼，而是更要去除烦恼，更要大精进，改变各种不良习气，因为只有这样，才能真正生出无私的利他的妙用来。
2007年7月12日发布于新浪博客
87、丈夫四义
87、丈夫四义
一位朋友问：非常感谢老师的指导，我的善良经常被人利用，我对待的态度总是放任它，今天我知道了这是无能、神经衰弱的表现。我的无能由来已久，今天我一定克服它。请问老师，为什么说是“神经衰弱”呢？
这里的“神经衰弱”是比喻。因为有神经衰弱的人往往神经敏感脆弱，易烦多忧，易喜善怒，所以在这里用来比喻脆弱、意志力薄弱、孬气等习气。
对治这种习气，应该学习大丈夫心行，即“丈夫之义”。据《华严经探玄记？卷八》援引《涅槃经》，举出丈夫之义有四个方面，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。大意是说，作为大丈夫，一要自律，自正；二通过智慧、随顺人间正常善因缘地使他人正；除此外，能随顺人间正常善因缘地做事、解决疑惑和宣讲佛法。而这些，都是以第一义（真如佛行的道理）为基础的、为线索的，而且首先自己要自律，要调驭自己的内心世界，不断改变自己的不良性格习气。
2007年7月12日发布于新浪博客 。 想看书来
88、1＋1到底等于几（续二）
88、1＋1到底等于几（续二）
关于1＋1到底等于几，一位朋友回答：1＋1到底等于几，要看心因，有什么样的因，就有什么样的果。请老师指点。
以下供参考。
这位朋友表达上容易叫人发生如下两个误会，虽然本义不一定是这样：
作为客观规律，是不以为我们的意志为转移的，例如客观认为1＋1=2，那么从客观上（而不是从其他比附上）就是1＋1=2，而不等于别的数字，认为想得几就得几，那是唯心主义的看法。
有什么样的因，还要看有什么样的缘，才能结相应的果。例如同样是好种子，同时播种，阳光、雨露、水分、土壤等情况不一样，那么结的果子也不一样。
所以“有什么样的因，就有什么样的果”也是带有唯心主义的性质。
我们要注意克除执著，从现实出发，不要想当然地主观臆断，但同时又不能过于现实主义，而是以超然的心态做入世的事情。这就要避免走向两个极端：一避免行为死板而不超脱，二避免行为放任自流而不遵守国家法律法规和相关制度与基本道德规范。因此，我们一定要做好自己的本职工作，一点一滴地创业，一点一滴地工作，一点一滴地提高修养，严于律己，宽以待人，尊重师长和领导，努力塑造自己的人格。不要指望别人，要主动创造条件、把握机缘。当然更不能有厌世心理，寻求佛的保佑，厌世容易使人走到二乘中而出现偏差，《楞严经》中将执着于二乘的心态行为也列到魔境界中去了。一旦这样，以后就难以“超生”了。
另外关于心因，不要认为老人太顽固、太难以理解、太过分，而做出没有礼貌、毫无修养、不孝敬的行为，因为不管怎么说，老人的年龄、阅历、经历和一生的付出在那里，这些已经足够值得我们尊敬的了，何况我们的修养很不到位，自己的很多看法往往是不正确的。当然对领导也应该是如此。还有，不要对很多事情感到绝望，要注意学会随缘，逐渐改变和提高自己，缘到问题自然就会解决的。总之，我们要树立正确的心因，行为上要正，争取为国家、为社会做出更大的贡献。
综上所述，只有沿着正常的轨道，树立高尚的道德情操，任劳任怨，学习老黄牛精神，扎实而不懈地努力，才能不断进步，争取最终的胜利。
2007年7月12日发布于搜狐博客
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89、痴心、疑心与暗心
89、痴心、疑心与暗心
一位朋友问：对于自己的习气不能斩钉截铁，还常常被自己的另一个习气说服，老师这是痴习气吗？怎么这么多顾忌呢？没有魄呢？
有三种心，比较类似，这三种心是痴心、疑心与暗（闇）心。据《大日经？住心品》，这三种心是这样的：
1、痴心：“不观法之是非善恶，遇便信受也。”不分辨思考法的善、恶，遇到了就相信，这样的心就是痴心。
2、疑心：“随所闻常生不决定心也。”对听闻的法犹豫不决，不知是否该相信，这为疑心。
3、暗（闇）心：“于无疑虑之法生疑虑也。”对于本来就没有疑虑的法生起疑虑来了，这就是暗（闇）心。
由此可见，提问者所提到的心为暗（闇）心。对于习气，很明确的就是无明，没有必要再找个借口去搪塞或敷衍。《圆觉经》：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”（《普贤章》）。例如对于习气，感觉到了就应该这样立即克服，不要找借口或者再故意反复思考习气，想个办法慢慢改，应该意识到它是“幻”，立即就应该远离，没有必要故意想什么“办法”解决，“知幻即离”了，当下就会有相应的觉悟，这种觉悟也不是慢慢才出现的。所以，对于习气的克服要当机立断、斩钉截铁，不要有什么顾忌，更不要故意敷衍。
对于痴心、疑心，要用三法印、一法印衡量所遇到的法是否是正法，以去除痴心和疑心。
我们平时一样要锻炼意志力，克服孬气、优柔寡断等不良习气。要不断地“变易生死”（参见博文《心境的变易生死与轻安》）。这要不断地深入实践，主动加强锻炼，特别是在家庭和学校，更要如此�
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