所谓四相，就是人相、我相、众生相、寿者相。所谓更加微细的“四相”，是指在我们不断努力提高
自己的过程中，会发现自己有很多一直未发现的四相执著和习气。例如“我相”，就是“我执”，除了人我执，还
有法我执，越来越微细，随着需要我们在克除习气的时候越来越深入。
2007年8月13日发布于MSN博客
164、关于五住地烦恼
164、关于五住地烦恼
《心莲百合文化网》转发的留言：《胜曼经》里谈到无明住地烦恼力，远胜于四住地烦恼（见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地）。请问老师，能不能（或者用比喻的方式）讲解什么是“无明住地烦恼力”和“四住地烦恼”？又为什么无明住地烦恼力，远胜于四住地烦恼？
以下仅供参考。
这涉及到五住地烦恼的问题。所谓五住地烦恼就是指四住地烦恼和无明住地烦恼。其中四住地烦恼，陈义孝《佛学常见辞汇》：“【四住地】简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。”
见惑即见解上的迷惑错误；思惑即思想上的迷惑错误，例如贪嗔痴慢疑等五烦恼。四住地就是三界的见惑和思惑。
所谓无明住地烦恼，《佛光大辞典》：“【无明住地】指一切无知之根源。为五住地惑之第五。无明住地属根本、枝末烦恼中之根本无明；为我法二执中之法执。乃一切烦恼之所依，为变易生死之因，故称无明住地。”由此可见，这里的无明住地烦恼是根本烦恼，是法执，是一切烦恼产生的原因，也是克服这些烦恼而变易生死的原因（参见博文《空生妙用的“变易生死”》），所以说无明住地烦恼，远胜于四住地烦恼。
例如有人有得理不让人的习气。其实这也是小肚鸡肠、斤斤计较的习气。其原因是因为“法执”，以自己的阅历与观念作为评判是非的标准。所以需要增加自己的阅历，改变自己的观念，去掉相关习气，特别是去掉小肚鸡肠、斤斤计较、得理不让人的习气。其实，很多事情在自己的眼里看上去似乎很“得理”，全面而不是片面看待问题的话，所谓的“得理”并非真的“得理”，那是有原因的，自己的看法未必站得住脚。特别是自己看似“得理”往往是自己的过错造成的。因此，我们才说，遇到事情一定首先要从自身找原因，特别是生活阅历和生活经验严重缺乏，同时又很自负张扬的人，更要这样做。所以通过学习道理、学习做人等方法改变自己的观念、习气比硬性强制自己不要有贪嗔痴慢疑等烦恼习气还重要。另外，强制自己改变贪嗔痴慢疑等烦恼习气也很重要，也不可忽视。标本兼治，才能真正解决问题。
所以，我们不可以等待，必须立即行动起来，端正态度，谦卑做人，深入挖掘自身习气并立即改正，克除我执，标本兼治，不断陶冶自己的情操，不断行善积德，主动增加阅历，任劳任怨，理论联系实际，敢于冲锋陷阵，并锻炼智慧，向更高的生命境界前进。
2007年8月14日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
165、诵苕帚的故事（续）
165、诵苕帚的故事（续）
博友留言：消除了宿业就可以开悟了吗？不明白。为什么“忽然有一天他能够连读“苕帚”两个字
了，于是大悟”了呢？不明白。老师可不可以讲讲啊？
以下仅供参考。
佛家认为影响开悟佛道的障碍称为“重障”，主要有三种，又称“三障”。《佛学常见辞汇》：
“【三障】烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱
饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟佛道。”大意是说，障碍不能开悟本性的情况一共有三种，
即：1、一切无明烦恼，如贪欲、嗔怒、愚痴等，称为“惑障”；2、五逆十恶（与五戒、十善相违背）等宿业，称
为业障；3、报障，如地狱、饿鬼、畜生等苦报。
故事中的比丘克服自己的巨大困难，坚持念诵，从而处于念诵禅定之中，消除了一定的恶业和愚痴，
得以开悟，领悟到自己的本性被烦恼执著习气所蒙蔽，扫去它们就会露出本性之光。唐&；#8226；《华严经&；#8226；二》：“摧重障
山，见佛无碍。”大意是说，消除了种种重障，就能认识到自己的本性佛。
本性无漏。所以我们要从忏悔恶业、克服无明烦恼上下功夫，并不断积累善行，从而不断开悟佛道。
2007年8月14日发布于搜狐博客 。 想看书来
166、关于克服懦弱习气
166、关于克服懦弱习气
博友留言：近来发觉自己懦弱的习气较重。我想可能不少人存在这个问题，愿同大家一起交流克服这个
习气的方法。受电视剧《使命》的启发，觉得懦弱不克服，难以完成自己的角色的责任担当。克服懦弱又要防止走
入刚愎自用的极端。洗耳恭听大家的高见。恭请郭老师指导。
以下供参考。
首先，我们要清楚，佛魔虽然在表相上不一样，但在本性上是一致的。《佛光大辞典》：“【佛魔一
如】最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之……实则佛与魔之本性始终一体不
二，故称佛魔一如。”
另外就是性善与性恶的问题。丁福保《佛学大辞典》：“【性恶】佛达性恶故，于恶自自在，不为恶
所染缚，则修恶不得起，故佛永无修恶。但以自在故，为化度众生终日用之，犹如名医之于毒药二法也。”佛通达
性恶，但是佛永不修性恶，并且不被恶所染着。但是佛会利用性恶，这是因为自身自在的原因，化度众生的原因，
就像名医用毒品和正常药物两种药治病一样。但是我们不能以此为借口，而不断除自己的恶习气、恶行为。
所以我们要克服懦弱习气，改懦弱为坚强、勇敢。懦弱不一定就是善良，而是一种习气。
除此我们还可以注意一下几点：
1、自己一定要学会坚强，克服孬种、娇气、懦弱、拖拉、懒惰、放逸等习气。
2、对恶人一般要恶，对善人一定要善。因为“恶人怕恶，善人怕善”。善人懂得感恩，所以要对他
好，以教育他。恶人不懂感恩，所以必须打击、惩罚他，使他弃恶向善，这也是对他的教育。参见博文《佛家对恶
人可以指斥吗》。
3、要树立远大理想，在理想的支撑下，容易克服懦弱等不良性格习气，使自己不断成熟起来。
4、严格持戒，遵守社会各项规章制度和行为规范；在做人上要注意礼貌交往，他人第一，使自己在点
滴生活中逐渐坚强起来。
5、要加强责任心，特别是有家庭、单位、社会、工作等方面的责任心，这样也使自己不断坚强起来，
成熟起来。
6、要增加见义勇为、无私奉献的心行。这样可以不断提高自己的胆量和奉献精神。
7、改变习气要发自真心，而不要故意掩盖自己的习气，不要为自己的习气和不足作辩解，那样只能欲
盖弥彰。要勇敢地面对自身习气与不足，设计并积极改正习气和提高修养、增加行善方案，并努力实施，这样才是
在对治懦弱。
8、说话、行为带刺，待人不考虑他人的感受和场合，为所欲为不自制，这是幼稚无知的表现，不是勇
敢，必须克服这种习气。要修持成熟与柔和。
9、不要发牢骚，发牢骚是懦弱无能的表现。
10、学会坚持，坚持就会胜利。
11、要诚恳接受他人的意见与建议，这是勇敢的表现，反之是懦弱的，因为不敢突破自我。
12、克服虚荣心，不要怕别人瞧不起自己，实事求是地看待自己是勇敢，因为这样是在突破自我。
13、从一点一滴做起是勇敢。因为勇敢者不是漂浮在虚空中的，而是要脚踏实地。
14、学会调节矛盾，避免冲突是勇敢。躲避不是办法，应该勇敢地对待恩怨而去了断它。
15、作为学生，刻苦学习是勇敢，好吃懒做、拖拖拉拉是懦弱。
16、女人要克服懦弱、娇气、嫉害他人等习气（如果男人有上述习气也应该断除），学会谦卑做人，
贤淑而优雅。
17、克服小气习气，为人要大度。
18、要树立精忠报国心。精忠报国是勇敢的行为。
19、为人不要孤僻、冷漠、不合群、过度内向和有自闭倾向，这些都是胆小、懦弱的表现，要主动使
自己投入到集体生活中，克服上述习气。
20、不要刚愎自用，要谦虚，要有团队意识。刚愎自用是懦弱无能的表现。
21、要带头行善，带头遵守社会道德、行为规范，这是勇敢的表现。
22、克服私我，利益众生，是勇敢的表现。
23、目的正义而且明确，那么就矢志不移地去实现它，这是勇敢。
24、坚持正义，不怕别人闲言碎语和炮轰，这是勇敢。
25、领悟理论知识的真谛，并努力实践，这是勇敢。
26、要有大局、全局观念，这是勇敢，否则是自私自利的，甚至是逃兵。
27、不断反省自己，扫除自己的烦恼习气是勇敢。
28、临危不乱，沉着冷静，禅定、自制、神稳，是勇敢。
29、能够谦让、包容他人是勇敢，小肚鸡肠、斤斤计较是懦弱。
30、要有自知之明，急流勇退是勇敢。
31、整洁、利索、讲求效率是勇敢，反之是懦弱无能的体现。
32、主动增加生活阅历是勇敢，逃避增加见识的机会是懦弱的体现。
33、学术纠纷中冷静、沉着是勇敢，文化无赖和文化流氓是弱者。
34、在困境中不灰心，保持乐观、良性作意是勇敢。
35、要做好表率作用，兵熊熊一个，将熊熊一窝。
让我们携手并进，克服懦弱，坚强起来，勇敢起来，不断开拓，勇于创新，那么世界就会更加美好，
生命就会更加多姿多彩。
2007年8月15日发布于新浪博客 电子书 分享网站
167、关于谤法的点滴看法
167、关于谤法的点滴看法
博友留言：老师您好！认为“十度”是“十重妄”是谤法吗？
以下供参考。
所谓谤法，诽谤正法（佛法）的意思。丁福保《佛学大辞典》：“【谤法】诽谤正法之略。” 《佛光
大辞典》：“【诽谤正法】略称谤法、破法、断法。谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。”所
谓诽谤，是说人坏话，诋毁和破坏他人名誉的意思。其中，诽是背地议论，谤是公开指责。
所以关于认为“十度”是“十重妄”的言论，认定它是否是谤法的行为，首先要看持观点者的动机和
行为表现。如果动机和行为表现是在说佛法坏话，诋毁和破坏佛法名誉，那么当然是谤法。
除此以外，要看认为“十度”是“十重妄”的说法是不是个人定论言论。如果认为这句话就是正确
的，并为人宣讲，而不是口误之后进行纠正，那么是谤法。如果处于学术探讨过程中而尚未定论，只是概念上的运
作而不涉及情绪、动机的问题，不应该视为谤法。
2007年8月15日发布于新浪博客 。 想看书来
168、智慧的提高处于过程中
168、智慧的提高处于过程中
博友留言：今天看网易博友，我有很多想法想跟老师说，老师您辛苦了，我还有很多疑惑，以前在迷
茫的日子里生活，不知道路在何方，幸亏遇到了您，才慢慢找到了回家的路，可是还是没智慧，遇到问题不能很好
的解决，只能随顺不能引导、飞翔。
人的修养和智慧是处于不断提高和完善的过程中的。只要我们努力，就一直是最好的。只要我们乘风
破浪，勇往直前，那么境界必然会不断地提高，理想的实现指日可待。相信自己拥有未来。曙光在前，坚持，就是
胜利！不要怕流汗，生命的辉煌往往体现在奋斗的过程中。人的价值体现在奉献中。理想的彼岸并非遥不可及，而
是在我们的心中。当你发现生命的绿洲的时候，你可知道，那就是你曾经流下的汗水和泪水培育出来的绿色植被。
人的生命不应该存在蹉跎，应该只有两个字贯穿我们的一生，那就是：“向前。”
理想是伟大的、崇高的。在实现理想的大道中，我们必须日夜兼程，风雨同舟，矢志不移。我们不要
被命运和挫折所捉弄。刻苦学习理论，并积极实践，人生的路就会越走越宽。一个人不足之处在所难免，关键是我
们对待自己不足的态度。是想隐瞒逃避，还是想积极面对？是熟视无睹，还是设法改正？如果是后者，那么他不可
能不进步，也没有理由自卑而不自信。
久违了的朋友，让我们携手并进，共同迈向美好的明天。
2007年8月15日发布于网易博客
169、关于神意说（神造说）
169、关于神意说（神造说）
博友留言：请问老师：基督教讲人是神造的，其他教派也有各自的认识，麻烦老师详细讲一讲！！！
佛家否定神造说，也就是神意说。神意说不仅是基督教的主张，也是婆罗门教的主张。婆罗门教认
为：人的命运和吉凶祸福，以至于世间万有，全是最高神所创造。人为神所创造，人的意志也为神的意志所左右，
人根本没有自由意志，所以人只要恭谨如仪的祭祀便可达到解脱。
佛家从缘起的角度否定神造说（神意说）。也就是说，神造说（神意说）主张世界有第一因，而佛家
则认为没有第一因，因为事物（万法）是因缘和合而成的，而不是佛或某位超人创造出来的。《杂阿含经》：“若
佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。” 《阿含经》又提到：“非佛自作，亦非余人作。”
《佛光大辞典》：“世尊入灭之前，遗嘱弟子以法为师，世尊自身亦否定世界乃神造之说法（即神意
说）。基于此，主张一神教之基督教等教派，即批评佛教为无神论。”
总之，佛家是不承认神意说的。佛家强调人的主观能动性，即“正认主人公”。《般若经》：“于一
切法，心为善导。”因此，佛家使人改变自身、生命境界不断向上的修行成为可能。它的思想是积极向上的，而不
是宿命消极的。
2007年8月16发布于新浪博客 。。
170、道德回升的重要性
170、道德回升的重要性
《心莲百合文化网》转发的留言：
祝贺《新时代中医文化随笔》新浪版刊发！
除了诊断和治疗疾病之外，中医作为文化其内涵丰富。长期以来，人们只注重前者，忽视了更为重要的
后者，这恰恰是中医文化的精髓。这在郭老师的《新时代中医文化随笔》中得到进一步的继�
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