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1935年12月13日，因赵一曼腿部伤势严重，生命垂危，日军为得到重要口供，将她送到哈尔滨市立医院进行监视治疗。赵一曼在住院期间，利用各种机会向看守她的警察董宪勋与女护士韩勇义进行反日爱国主义思想教育，两人深受感动，决定帮助赵一曼逃离日军魔掌。1936年6月28日，董宪勋与韩勇义将赵一曼背出医院送上了事先雇来的小汽车，经过辗转后，赵一曼到了阿城县境内的金家窝棚董宪勋的叔叔家中。6月30日，赵一曼在准备奔往抗日游击区的途中不幸被追捕的日军赶上，再次落入日军的魔掌。
赵一曼被带回哈尔滨后，凶残的日本军警对她进行了老虎凳、辣椒水等更加严酷的刑讯。据敌伪档案记载，日本宪兵为了逼迫她供出抗联的机密和党的地下组织，对她进行了残酷的拷问。刑讯前后采用的酷刑多达几十种，其中就包括电刑。由此可以看出，这种刑法是何等地残暴和难以忍受。但她始终坚贞不屈，没有吐露任何实情。
日军知道从赵一曼的口中得不到有用的情报，决定把她送回珠河县处死“示众”。8月2日，赵一曼被押上去珠河县（现尚志市）的火车，她知道日军要将她枪毙了，此时，她想起了远在四川的儿子，她向押送的警察要了纸笔，给儿子写了一封催人泪下的遗书：“母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。希望你，宁儿啊！赶快成人，来安慰你地下的母亲！在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！”
中国人民会永远牢记女民族英雄赵一曼可歌可泣的抗日事迹。新中国成立后，朱德为赵一曼题写了“革命英雄赵一曼烈士永垂不朽”的题词，哈尔滨市将她战斗过的一条主街命名为一曼大街。 。 想看书来
生的伟大 死的光荣
生的伟大 死的光荣
刘胡兰，原名刘富兰，1932年10月8日出生于山西省文水县云周西村的一个中农家庭。母亲早亡，父亲刘景谦续娶胡文秀为妻。胡文秀将刘富兰名中的“富”字改为自己的姓氏“胡”，从此更名刘胡兰。继母积极投身于妇救会工作，并非常支持刘胡兰参加革命。
刘胡兰8岁上村小学，10岁起参加儿童团。1945年10月，刘胡兰参加了*文水县委举办的“妇女干部训练班”。学习了一个多月，回村后她担任了村妇女救国会秘书。1946年5月，刘胡兰调任第五区“抗联”妇女干事；6月，刘胡兰被吸收为*预备党员，并被调回云周西村领导当地的土改运动。
1946年秋，国民党军大举进攻解放区，文水县委决定留少数武工队坚持斗争，大批干部转移上山。当时，刘胡兰也接到转移通知，但她主动要求留下来坚持斗争。这位年仅14岁的女共产党员，在已成为敌区的家乡往来奔走，秘密发动群众，配合武工队打击敌人。
云周西村的反动村长石佩怀，为阎锡山军派粮派款、递送情报，成为当地一害。1946年12月的一天，刘胡兰配合武工队员将其处死。阎锡山匪军恼羞成怒，决定实施报复行动。
1947年1月12日，阎军突然袭击云周西村，刘胡兰因叛徒告密而被捕。她镇静地把奶奶给的银戒指、八路军连长送的手绢和作为入党信物的万金油盒——三件宝贵的纪念品交给继母后，被气势汹汹的敌人带走。刘胡兰在威逼利诱面前不为所动，被带到铡刀前眼见匪军连铡了几个人，怒问一声：“我咋个死法？”匪军喝叫“一个样”后，她自己坦然躺在刀座上。刘胡兰牺牲时，尚未满15周岁。
中国共产党领导的革命战争，从本质上讲是一场新型的农民战争，是用先进阶级的思想发动和武装千百万原来是小生产者的农民。刘胡兰作为一个14岁的农村少年便能加入共产党，这首先在于她从儿童团起就接受了党的教育，并看到党领导的土地改革给贫苦农民带来了根本利益。为了捍卫本阶级的利益，她能不贪财、不惧死，最后面对敌人的利诱，只回答说：“给我一个金人也不自白。”在刑场上，她又大呼：“怕死不当共产党。”当时，匪军曾从现场的群众中拉出几个人，要他们去打刘胡兰，但没有一个人动手，这也恰恰表现出当时党与群众的鱼水关系。
刘胡兰是已知的中国共产党女烈士中年龄最小的一个。她凭着对人民的感情和对共产主义理想的坚定信念，在铡刀面前坚贞不屈，视死如归。这种表现，恰恰是共产党的革命教育深入千千万万农民心中的结果。
1947年3月26日，毛泽东为刘胡兰亲笔题词：“生的伟大，死的光荣！”那恰恰又是*中央刚刚从延安撤退的8天后，毛泽东正决定离开陕北以游击方式同国民党军周旋。在此紧要关头，全党的领袖在指挥全国战局的百忙中，为一个年轻的女党员写下这样的文字，正有着激励全党和全体解放区人民去英勇奋斗以赢得战争胜利的寓意。 电子书 分享网站
第三十四章：大道泛兮
第三十四章：大道泛兮
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小矣。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人能成其大焉，以其终不自为大，故能成其大。
笔者字面理解
大道泛兮，其可左右。
大道所涉及的范围非常广博，无时不在、无处不有，充满宇宙空间。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
万物依靠道而生生不息，决不会夸耀自己的功劳。大功告成决不会独揽其功。
衣养万物而不为主，可名于小矣。
滋养万物，决不会统治万物。道本身是没有任何要求的，可以说是低调、渺小得很。
万物归焉而不为主，可名为大。
但万物归附，而它不作万物的主宰，也可以说是伟大。
是以圣人能成其大焉，以其终不自为大，故能成其大。
由于自始至终都不自大，所以乃伟大中之最伟大者。
笔者感悟
老子说：“是以圣人能成其大焉，以其终不自为大，故能成其大。”中华民族以其海纳百川的博大胸怀，传承了扬扬5000年的辉煌文明，56个民族组成了一个团结和睦的大家庭，巍然屹立于世界民族之林，正所谓“以其终不自为大，故能成其大。”
中华历史上最强盛的大唐时期，在思想、文化、国力、疆土等等方面几乎都达到了鼎盛，这和大唐文化包容一切的气度是分不开的。
唐初突厥曾经为患北方多年，唐高祖为了国家安宁都不得不向突厥称臣。然而唐太宗打败突厥后，并未赶尽杀绝以雪父耻，反而极其包容的任用了一百多名曾经与大唐为敌的突厥降将，担任五品以上的将军和中郎将，约占朝庭武官之半，同时，唐朝还允许归降的突厥人迁入中原。这些举措，深得各少数民族的信任，西北各族领袖共同请求为唐太宗上尊号“天可汗”。
历史上吐蕃（今西藏），曾经是一个彪悍好战的游牧民族，与中原时有征战发生，然而，唐朝几次战胜吐蕃以后，反而派出文成公主和亲，文成公主将农业和佛教传播到吐蕃。此后数十年中吐蕃与大唐和睦相处，这不能不说是文教之功。很显然，赶尽杀绝只会加剧仇怨，边疆地区仍不安定，战争还会再起 。
正是唐朝对突厥的宽容政策，加上对各少数民族首领所采取的册封政策，还有对吐蕃的和亲政策，赢得了人心，一时间四夷宾服，诸国来朝，即使远如波斯、昭武九姓国、于阗国等等都自愿纳地成为唐朝府州。
在文化上，唐朝尊道、礼佛、崇儒，实行开明的三教并立政策。也正是这种宽松自由的思想环境造就了唐代恢弘的文化气象。
中华民族向来讲究“和为贵”，推崇中庸之道，我们的祖先赋予自己以教化天下，即所谓“平天下”的神圣历史使命。从根本上说，实现平天下的理想所要仰赖的不是武功而是文治，它所要施行的也不是霸道而是王道。所谓“故远人不服，则修文德以来之”。
在五千年的文化历史中，尽管华夏民族也曾历经各种灾难，但它在同化周边各族群的过程中，已将他们凝聚、融合为泛中华的文化大国。历史上蒙古族、满族都曾入侵统治过中原，然而最终却被强大的中华文化所同化。蒙古族、满族如今都成了中华民族的一部分。清朝的康熙皇帝自己就说要做中华的千古一帝！书 包 网 txt小说上传分享
从不自大的中华文化
从不自大的中华文化
中华民族的文化源远流长、博大精深，深深的扎根于每一个炎黄子孙的心里，“以其终不自大，故能成其大。”所以中华民族能够几千年来巍然屹立于世界民族之林。
曾经有一位获得过“甘地文学奖”的印度学者前来造访，一见面就开门见山、直言不讳的问我：“中国和印度都是文明古国。由于印度人虔诚的信奉宗教，所以遭受外来文化的干扰很少，因此印度的传统文化得以完整保留”。“今天的中国人面临信仰危机，所以中国的传统文化面临消失的危险？”
我心平气和的说：“在中国，如果有哪家的儿女不孝敬父母，群起得而诛之；如果哪家的儿女不好好读书，父母在人群面前就会直不起腰来，这是最平常不过的事了”。“说得再深层次一点：在中国，天主教、*教、佛教等各种宗教的信徒们可以互相通婚，相互间可以和睦相处”。“从古到今，从来没有听说过教派之间发生过战争，和平可以维系千百年”。
我反问他：“这种大一统的文化，在印度有吗？”他默然不答。
我又说：“为什么在中国会出现这种文化大融合的局面呢？”“因为在中国人心中，有高于宗教的思想观念存在”。“我们的老祖宗‘老子’把原本就固有的自然法则归纳为‘道’，把顺应自然法则的行为归纳为‘德”，所以中国人习惯于‘顺其自然’而行事”；“中国人凡事都讲‘和为贵’，我们的老祖宗‘孔子’把它归纳为‘中庸’之道”；“中国人一向以慈悲为怀，从古到今没有发动过一次侵略战争，这与来自于印度的佛教教义不谋而合”。“正因为在中国人心目中有着高于宗教的思想道德观，所以中国人的思想不会拘泥于某种宗教的教义，而把他们归结为学派进行学习和研究。这就是中国人常挂在嘴边的‘道学’‘儒学’‘佛学’”。“正因为如此，中国人的行为准则才有‘顺其自然’、‘和为贵’、‘乐善好施’、‘忠孝两全’、‘上善若水’等等涵盖了各种宗教的优秀观点”。“中国人这种独有的思维方式和行为规范今天如此，再过一千年也同样如此”。
我看着他的眼睛说：“您说中国人没有信仰”？“我说没有‘信仰’的‘信仰’，是最高境界的‘信仰’”。
其实，中国几千年的文化源远流长、博大精深，已经深深扎根于每一个炎黄子孙的骨髓里了。只是这些文化很多都是通过老一辈潜移默化、言传身教流传下来的，我们也会潜移默化、言传身教的流传给我们的后代，人们有意无意的都在按照这个轨迹往前走。比方说有的人做出了不和常理的事，就有人站出来说：“没有王法啦！”这个“王法”二字就是一种潜移默化的文化；再比方说有的孩子很懂事，大人们就会高兴的表扬他：“这个孩子很有家教！”这个“家教”二字也是一种潜移默化的文化；谁能够详细说出他们的具体内涵呢？这就是中华民族最优秀的文化所在，一种不需要大张旗鼓的宣传，已经融入每一个人的生命中的文化传统。
有很多在国外深造的中华学子，他们接受的是完全西化的教育，有的在国外参加工作了，他们可以完全融入异国的文化，中华民族勤劳智慧的美德使他们表现非凡，有的很快就走上领导岗位了。一旦他们走上领导岗位以后，融入骨髓里的中华民族的优秀文化就会散发出诱人的芳香，“勤劳智慧”、“乐善好施”、“尊老爱幼”、“循循善诱”、“艰苦朴素”、“纯朴善良”等等，诸多中华美德就会在他领导的范围内发扬光大。既能融入异国文化，又固守自己的传统文化，这就是中华文化“以其终不自大，故能成其大。”的“大道”表现。。 最好的txt下载网
百里奚五羊皮
百里奚五羊皮
公元前655 年，秦穆公派公子絷到晋国代自己去求婚。晋献公把大女儿许配给秦穆公，还送了一些奴仆作为陪嫁，其中有一个奴仆叫百里奚。
他是虞国的亡国大夫，很有才能。晋献公本想重用他，但百里奚却宁死不从。这次，有个大臣对晋献公说：“百里奚不愿做官，就让他做个陪嫁的奴仆吧。”
公子絷带着百里奚等回国时，半道上百里奚却偷偷逃走了。
秦穆公和晋献公的大女儿结婚后，在陪嫁奴仆的名单中发现少了百里奚。就追问公子絷。公子絷说：“一个奴仆逃走了，没什么了不起。”
朝中有个从晋国投奔过来的武士叫公孙枝，把百里奚介绍了一番，认为他是个了不起的贤才。于是，秦穆公一心想找到百里奚。
再说百里奚慌乱中逃到了楚国的边境线上，被楚兵当作奸细抓了起来。
百里奚说：“我是虞国人，有钱人家看牛的，国家灭亡了，只好出来逃难。”
楚兵见这个六七十岁的老头子一副老实相，不像个奸细，就把他留下来看牛。
他还是有一套牧牛的本领，把牛养得都很肥壮，大家给他送了个雅号——“放牛大王”。楚国的君主楚成王知道后，就叫他到南海去放马。
后来秦穆公总算打听到百里奚的下落，就备了一份厚礼，想派人去请求楚成王把百里奚送到秦国来。
公孙枝说：“这可万万使不得。楚国让百里奚看马，是因为不知他是个贤能之士。如果您用这么贵重的礼物去换他回来，不就等于告诉楚王，你想重用百里奚吗？那楚王还肯放他走吗？”
秦穆公问：“那你说说怎样弄他回来？”
公孙枝答道：“应该按照现在一般奴仆的价钱，花五张羊皮把他赎回来。”
一位使者奉命去见楚王，说：“我们有个奴隶叫百里奚，他犯了法，躲到贵国来了，请让我们把他赎回去办罪。”说着献上五张黑色的上等羊皮。
楚成王想都没想，就命令把百里奚装上囚车，让秦国使者带回去。
百里奚拜见秦穆公后，秦穆公想请他当相国。百里奚推荐了自己的朋友蹇叔和蹇叔。秦穆公拜蹇叔为右相，拜百里奚为左相。
没多久，百里奚的儿子也投奔到秦国来，被秦穆公拜为将军。 。 想看书来
百里奚荐蹇叔
百里奚荐蹇叔
秦穆公深知百里奚的才华，想封他为上卿。百里奚推辞说：“臣之才，不如臣友蹇叔十倍。君欲治国家，请任蹇叔，我情愿当助手。”穆公说：“你的才华是真才实学我领教过，没有听说过蹇叔之贤。”百里奚说：“蹇叔之贤，不仅仅是君未听说，就是齐国、宋国人，也没有听说过。只有我独知。我曾经投靠齐国，打算辅佐公子无知，蹇叔阻止我，我离开齐国，逃脱了无知之祸。我投靠周，打算辅佐王子颓，蹇叔再次阻止我，我离开周，逃脱了子颓之祸。后来我