离开齐国，逃脱了无知之祸。我投靠周，打算辅佐王子颓，蹇叔再次阻止我，我离开周，逃脱了子颓之祸。后来我投靠虞国，打算辅佐虞公，蹇叔又止我，我因为贫困被爵禄诱惑，姑且留事，就成了晋国俘虏。听他的话就可以逃脱灾祸，不听他的话，几乎招致杀身之祸，这就是他的超凡智慧。今聘蹇隐居宋国的鸣鹿村，应该赶快把他请来。”穆公派公子絷假作商人，到宋国以重金聘蹇叔。百里奚亲笔写信致意。
公子絷收拾行囊，驾起牛车二乘，前往鸣鹿村。下车问耕者说：“蹇叔家在哪里？”耕者说：“你要干什么？”絷说：“他的朋友百里奚有信，托我给他。”耕者指示说：“前面竹林深处，左边有泉右边有石，中间一小茅庐，就是他家。”
絷停车于草庐之外，使从者叩柴门。有一小童子开门问：“有什么事？”絷说：“我拜访蹇先生。”童子说：“我主不在。”絷说：“先生到哪里去了？”童子说：“与邻居老人到石梁观泉去了，一会儿就回来。”絷不敢进屋，坐在石上等待。
一会儿，见一大汉，浓眉环眼，方面长身，背负鹿蹄二只，从田塍西路而来。絷见他容貌不凡，起身相迎。那大汉与公子絷施礼。絷叩问他的姓名。大汉说：“我姓蹇，名丙，字白乙。”絷说：“蹇叔是君何人？”对说：“是我父亲。”絷重复施礼：“久仰！”大汉说：“足下何人？到此贵干？”絷说：“有你父亲的故人百里奚，今在秦国当官，有书信托我奉候尊父。”蹇丙说：“先生请入草堂，我父马上就回来。”
蹇丙施礼，分宾主坐定。公子絷与蹇丙谈论些农桑之事。谈到武艺，丙讲说非常有道理。公子絷暗暗称奇，想道：“有其父必有其子，百里奚推荐的人真是名不虚传啊！”一会儿，童子报说：“翁归来了！”
蹇叔与邻居两位老者回来了，见门前有车二乘，说：“我村中哪里来的这种车？”蹇丙赶出门外，说明原委。蹇叔同两位老者进入草堂，分别相见介绍。蹇叔说：“听说我弟百里奚有信？”公子絷遂将百里奚书信呈上。蹇叔启缄观看。略说：奚不听兄言，几乎遇难。幸亏秦君求贤，把我从楚国一个放牛的奴隶给赎出来，委以重任。奚自量才智无法与兄长相比，向秦君举荐我兄。秦君敬慕若渴，特命大夫公子絷带着重礼奉迎。如我兄恋恋山林，奚也当弃爵禄，相从于鸣鹿之乡！
蹇叔说：“百里奚是怎么被秦君知道的？”公子絷将百里奚为陪嫁奴隶逃到楚国，秦君闻其贤，以五羊皮赎归始末，叙述一遍。“今秦君打算封百里奚为上卿，百里奚自言不及先生，一定要先生到秦国，才敢接受封赏。”说完，从车上取出征书礼币，排列草堂之中。
邻居两位老者对蹇叔说：“秦国如此重贤，不要辜负了别人的一番好意。”蹇叔说：“以往虞公不用百里奚，以致亡国。若秦君肯虚心仕贤，一个百里奚足已。老夫早已隐居山野，不能相从。所赐礼币，望乞收回，求二位长者为我辞去！”公子絷说：“若先生不去，百里奚也不会留下。”蹇叔沉吟半晌，叹道：“百里奚怀才不遇，今好不容易遇到明主，我不得不成其志。”
第二天，两位老者用酒为他们饯行。公子絷夸白乙之才，也邀请他同至秦邦。蹇叔答应。于是把秦君所赠礼币，分赠两位老者，嘱咐：“此去不久，便再得相叙。”再吩咐家人：“勤力稼穑，不要荒芜田地。”蹇叔登车，白乙丙驾车。公子絷另乘一车，并驾而行。
公子絷先入朝，对秦穆公说：“蹇先生已到郊外。其子蹇丙，也有非凡才能，我把他们父子都请来了。”穆公大喜，秦穆公委托百里奚前往迎接。
蹇叔到，穆公走下台阶行礼，赐坐，秦穆公问：“百里奚多次说先生的才华，请先生不吝赐教。”
蹇叔说：“秦国在荒僻的西部，与野蛮的戎狄为邻，地势险要而兵强马壮，进可攻，退可守。之所以没有列入中华各国的行列，是威德还不够的原因。没有威别人畏惧什么？没有德别人敬佩什么？别人既不畏惧又不敬佩，还想称什么霸？”
穆公说：“威与德二者哪个应该先行？”
蹇叔说：“以德为本，以威为辅。有德而不威，不足以镇服他国；有威而不德，国内的老百姓就不会万众一心。”
穆公说：“寡人欲布德而立威，如何做到？”
蹇叔说：“秦国夹杂北方少数民族的风俗，人民缺乏礼教，高低贵贱不分，我请求为你先教化人民而后治理刑罚。一旦教化实行，人民知道尊敬国家，然后施恩，他们就知道感恩了。此时推行法律，上下之间，会如手足头目一样默契。管仲统领的军队，所以能够号令天下，就是这个道理。”
穆公说：“如果像先生所说的这样，就可以争霸天下了吗？”
蹇叔说：“还不行。要争霸天下有三戒：不要贪心，不要愤怒，不要急躁。贪心就会失去更多，愤怒就会带来很多后患，急躁就会不冷静。量力而行，不能贪多嚼不难。知己知彼，就不会控制不住情绪。斟酌轻重缓急，就不会急躁。君能戒此三者，就离霸业不远了。”
穆公说：“太好了！请你为我斟酌今日的缓急。”
蹇叔说：“秦国地处西戎，这是造成祸福的起因。齐桓公老了，霸业也快到头了。君应该抚慰人民，以便让诸戎服气，对于不服者则*之。诸戎都服气了，然后招兵买马养精蓄锐等待中原发生变化，继承齐国称霸时的事业，广泛施以德义。您即便是不想称霸也不行啊！”
穆公大喜：“寡人得到二为老前辈，真是庶民的服气啊！”
于是封蹇叔为右庶长，百里奚为左庶长，都是位列上卿，称他们为“二相”。并封白乙丙为大夫。自从二相管理朝政，立法教民，兴利除害，秦国大治。
聪明的鲁连
聪明的鲁连
齐国有个雄辩的演说家，名字叫田巴。此人生就一张铁嘴，滔滔不绝，口若悬河，在徂丘、稷下一带发表演说，同人辩论，没有一个人是他的对手。
他可以把历史上的春秋五霸统统贬斥得一钱不值，把完全不同的东西说成一模一样。那张擅长诡辩术的如簧巧舌，简直是一把所向无敌的宝剑。
有个名叫徐劫的人，有个能言善辩的学生鲁连，只有12岁，听说田巴的赫赫声名，心里很是不服气。一天，他对徐劫说：“老师，我想去同田巴辩论一番，好让他不要再摇唇鼓舌，瞎吹牛皮，好不好？”
徐劫看了看鲁连，摇摇头说：“你这小小年纪，行吗？”
鲁连昂起头，拍拍胸说：“行，一定行！”
徐劫见到田巴便说：“我有个学生，才12岁，却是一匹千里驹，后生可畏，能不能向您请教一番啊？”
田巴微微撇了一下嘴巴，露出一丝轻蔑的神情说：“可以。”
鲁连见了田巴，就单刀直入地说道：“我曾听人说过，厅堂上的垃圾没有清除，哪还顾得上铲除郊野的杂草呢？在短兵相接进行搏斗的时候，怎能防备远处射来的冷箭呢？这是什么道理呀？这叫事情有个轻重缓急，如若急事不办，次要的事却先办，岂非乱套？现在，我国形势非常危急，南阳地方有楚国大军屯驻，高唐一带遭受赵国军队攻打，聊城被十万燕军团团围困。田先生，您可有什么救急的妙计吗？”
田巴一时张口结舌，红着脸说：“没有办法。”
鲁连笑道：“国家紧急不能想出拯救之法，人民危亡不能提出安抚之计，哪还算什么擅长演说的学者呢？目前，我倒可以用计赶走南阳的楚兵，击退高唐的赵军，解除聊城的包围。真正有价值、有本事的辩才必须能解决实际问题啊！可您的滔滔演说，只像猫头鹰喋喋不休的空叫声，让人讨厌死了。希望您今后还是少开尊口吧！“田巴越发无地自容，羞惭地说：”说得对，说得对。”
第二天，田巴专程前去拜访徐劫，赞不绝口地说：“您教出来的那个学生鲁连，何止是小马驹啊，而是追万里风的骏马啊。”
从此，田巴不再夸夸其谈了。 电子书 分享网站
第三十五章：执大象天下往
第三十五章：执大象天下往
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与铒，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
笔者字面理解
执大象，天下往。
得大道的人，无论走到哪里都受欢迎，因为他们的所作所为都符合自然规律。
往而不害，安平太。
他们为人师表感召了很多人都顺应自然，人们逐渐体会到顺其自然的好处，大家都来顺道了，天下也就太平了。
乐与铒，过客止。
音乐与美食，可引诱路人止步。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
“道”用口来描述索然无味，看也看不到，听也听不到，但它的作用却是无穷无尽的。
笔者感悟
老子在本章阐述了一个重要的哲学思想：实践是检验真理的唯一标准。
“执大象，天下往。”就是要人们按照人类已经认识的自然规律去运用、去实践。在实践的基础上更加深入的认识自然规律。
“执大象，天下往”不是一帆风顺的，科学和哲学思想往往需要付出艰苦的努力才能被广为接受、推广。孔孟的儒家学说，用了几百年才被广泛接受；鬼谷子的纵横学说，到今天还没有得到广泛认知；老子的《道德经》现在还有人认为它是“唯心论”的论调；爱因斯坦在创立相对论的时候，有人说他是“疯子”……。
*说：“实践之所以是检验真理的唯一标准，是由真理的本性和实践的特点决定的。”
首先，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，是同客观实际相符合的主观认识。检验真理就是要判明主观认识是否同客观实际相符合、相一致。这只停留在主观认识范围内是无法解决的。只停留在客观实际范围内也不行，要检验真理就必须把主观认识与客观实际联系起来加以对照。
其次，从实践的特点看，实践是主观见之于客观的物质性活动，具有直接现实性， 一方面，实践是人们有意识、有目的活动，实践活动中包含着主观因素。 另一方面，实践又是一种变革现实世界的客观物质性活动，具有客观性。实践是唯一能起到把主观和客观联系起来加以对照的作用，因而实践是检验真理的唯一标准。
真理之所以成为真理，不是经口头上说了就成为真理，而是经过不断的实践过程中总结论证而得出的结论。
任何真理都不仅是绝对的真理，都应是相对真理与绝对的真理的统一。 任何真理只能是对无限发展的客观世界的某些部分、某些方面的正确反映，认识有待于扩展。应当承认世界还有未认识，真理有待扩展，有待深化。因为真理也是仍然需要随着社会实践的发展而发展的。而对真理的扩展，对真理的深化只有在实践中得到实现。因此，对待真理的态度，应当是在实践中即坚持又发展，这才是对待真理的正确态度。即使现在认为是科学的真理，但仍是需要不断在实践中坚持和发展的。否则就难免要陷入唯心或形而上学的思想了。
扁鹊说病
扁鹊说病
春秋时期有一位名医，人们都叫他扁鹊。他医术高明，经常出入宫廷为君王治病。有一天，扁鹊巡诊去见蔡桓公。礼毕，他侍立于桓公身旁细心观察其面容，然后说道：“我发现君王的皮肤有病。您应及时治疗，以防病情加重。”桓公不以为然地说：“我一点病也没有，用不着什么治疗。”扁鹊走后，桓公不高兴地说：“医生总爱在没有病的人身上显能，以便把别人健康的身体说成是被医治好的。我不信这一套。”
10 天以后，扁鹊第二次去见桓公。他察看了桓公的脸色之后说：“您的病到肌肉里面去了。如果不治疗，病情还会加重。”桓公不信这话。扁鹊走了以后，他对“病情正在加重”的说法深感不快。
又过了10 天，扁鹊第三次去见桓公。他看了看桓公，说道：“您的病已经发展到肠胃里面去了。如果不赶紧医治，病情将会恶化。”桓公仍不相信。他对“病情变坏”的说法更加反感。
照旧又隔了10 天，扁鹊第四次去见桓公。两人刚一见面，扁鹊扭头就走。这一下倒把桓公搞糊涂了。他心想：“怎么这次扁鹊不说我有病呢？”桓公派人去找扁鹊问原因。扁鹊说：“一开始桓公皮肤患病，用汤药清洗、火热灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用针刺术可以攻克；后来桓公的病患至肠胃，服草药汤剂还有疗效。可是目前他的病已入骨髓，人间医术就无能为力了。得这种病的人能否保住性命，生杀大权在阎王爷手中。我若再说自己精通医道，手到病除，必将遭来祸害。”
5 天过后，桓公浑身疼痛难忍。他看到情况不妙，主动要求找扁鹊来治病。派去找扁鹊的人回来后说：“扁鹊已逃往秦国去了。”桓公这时后悔莫及。他挣扎着在痛苦中死去。
这个故事告诉人们，对于自身的疾病以及社会上的一切坏事，都不能讳疾忌医，而应防微杜渐，正视问题，及早采取措施，予以妥善的解决。否则，等到病入膏肓，酿成大祸之后，将会无药可救。
刮骨疗毒
刮骨疗毒
三国时代，魏蜀吴恶战连场。有一次，关公（关云长）挥军攻打曹兵时，右臂中了敌人的毒箭。众将请关公班师回荆州调治，关公不允，说：“我不能因小小创伤，而误了军国大事。”
众人只好四方访寻名医。一日，来了一个自称华佗的医生，他说听闻关公中了毒箭，特来医治。这时，关公的右臂痛得厉害，正和马良下棋来分散注意力，以免自己露出痛苦的表情而乱了军心。
华佗看过关公的箭伤，说：“君侯的手臂若再不治理，恐怕便要废了！如果要根治，便得把君侯的手臂牢牢缚在柱上，然后我用刀把皮肉割开至见骨，刮去骨头上的毒，再敷上药，以线缝合，这才治得好，但恐君侯惧怕。”
关公听了，笑说自己不是世间俗子，不怕痛，更不用把臂缚在柱上；并命人先送上食物，说：“先生远道而来，请先用酒菜！”关公陪着华佗吃了一会，便伸出了右臂，说：“现在就请动手，我照样下棋吃喝，请先生不要见怪！”华佗也不再说什么，取出一把尖刀，请人在关公的臂下放上一个盆子，看准了位置，下刀把关公的皮肉割开。关公吃喝如常，华佗气定神闲说：“我用刀把君侯骨头上的毒给刮走，这就好了！”华佗的手法娴熟，话刚说完，手上的刀子已经在关公手臂的骨头上来回刮，还发出悉悉的声音，流出的血也几乎注满了整个盆子。将士见到这情境，也掩面失色，惟独关公仍继续下棋吃喝，面不改容。不久，华佗把毒全刮走，敷上药，并把伤口缝合。
关公大笑而起，对众将说：“此臂伸舒如故，并无痛矣。先生真神医也！” 华佗说道：“我为医一生，未尝见此。君侯真天神也！君侯箭疮虽治，然须爱护。切勿怒气伤触。过百日后，平复如旧矣。” 关公箭疮既愈，拿出黄金百两酬谢，并设席款待华佗。华佗婉拒说：“某闻君侯高义，